http://jimsusa.blog.163.com zh-CN Fri, 4 Jul 2008 13:05:04 +0800 Fri, 4 Jul 2008 13:05:04 +0800 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 120 http://jimsusa.blog.163.com/style/common/user_default.gif http://jimsusa.blog.163.com http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200691219420 为什么羊文化会战胜狼文化？

当代著名学者袁伟时先生曾写到：20世纪70年代末，在经历了种种社会灾难后，人们沉痛地发觉，这些灾难根源之一是，我们是吃“狼奶”长大的。人们从小接触到的就是“阶级斗争”，就是“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的斗争哲学，不知道什么叫爱，更不知道何谓“爱仇敌”。

雷锋有句名言：“对同志春天般温暖，对敌人寒冬般冷酷”，但那个时代敌友难分，连领袖的两个钦定接班人都被先后划为敌人，所以人们大部分情况下都要“寒冬般冷酷”，都要将心变硬，学会在残酷的丛林中生存，像狼一样坚忍与狡诈。

所幸的是我们这个多灾多难的民族在21世纪终于提出了“建立和谐社会”的口号。但是大家知道，和谐社会是与狼文化是不能共容的，一个和谐社会必以羊文化为根基。

为了营造和谐社会，为了塑造羊文化，我们不妨先从自己的生命改变开始，先从自己不行贿受贿、不逃税漏税、不虐待员工、不荒淫赌博开始，我们要先从自己的办公室和住所进行更新，再更新这个社会。

狼天已死，羊天当立。我们要汰除自己气质中的狼性，从而把群狼互咬的社会，变为羔羊相亲的社会。为此，我们要相信以下五大原则——



第一个原则：

诚信胜于欺诈



这是一个假冒伪劣之物横行世上的时代！以致人们拿到大额人民币之后第一个动作就是看看、摸摸是不是真的。注水猪肉以假乱真，医疗费用动辄几十万，短信收费上用模糊语言欺骗客户，欺骗性广告在各种媒体上招摇过市，很多企业靠压供货商的款过日子……

最近在3·１5晚会被暴光的欧典地板显然给消费者撒了一个弥天大谎，这个地板根本不是所谓德国制造，而且这家企业连自己的地板制造厂都没有，当然，就像希特勒的宣传部长戈培尔所说：“谎言撒的越大，就越有人相信”。北京人都见过，在北三环马甸桥路旁最显眼的广告牌上写着“欧典·2008元/平米”，这个谎言够大吧，地板贵到可以当房子买了，而且跟2008奥运会挂上钩。为什么这个地板这么贵，说是从德国70年树龄的特种树上加工出来的，但后来记者调查这种地板成本最多500元/米。

在欧典精美的宣传册上写着：德国欧典创建于1903年，在欧洲拥有1个研发中心、5个生产基地，产品行销全球80多个国家。此外，在德国巴伐利亚州罗森海姆市拥有占地超过50万平方米的办公和生产厂区。后来由于欧典经常受到消费者投诉，央视记者亲赴德国，发现根本没有所谓的德国欧典。欧典地板的德国血统终于被证明只不过是个国际玩笑。但是更大的玩笑是，这个欧典居然被中消协连续六年授权其使用3·１5信誉标志、连续5年评为最受北京人喜爱的产品。

我们看看一个完善的市场经济它的诚信程度如何？在当今的新加坡，其国土面积才几百平方公里，不到上海的十分之一，人口不到400万，相当于上海的三分之一，但是其国民生产总值却高出上海100亿美元，这到底是什么原因呢？一样的市场经济，一样的人种，如果我们把视野放到非经济的法律上，我们就会得到答案。新加坡有全世界最健全的法制，关于诚信方面的立法更是非常严格，例如欠帐不还者首先要入穷籍，不得进出高档场所，不得出国旅游，不得高档消费，否则将面临牢狱之灾。诚信加快了它的发展速度，提高了经济规模效益。

美国是商业信用非常完善的国家。消费刷卡时，人们总是一丝不苟，因为总有双看不见的眼睛盯着你，那就是你的信用记录——你所有用卡情况都会被银行记录在案。

有个中国记者到美国访问，在一个高速公路收费站，应交费用是2美元。但记者只剩下1.75美元了。这可怎么办？记者告诉收费员实情，收费员递给记者一个信封，嘱咐记者按照信封地址把0.25美元寄给收费站。中国记者很好奇，如果不把这区区0.25美元寄过去又会怎样?一位美国朋友告诉她，如果那样的话，她将为0.25美元付出巨大代价。因为，个人信用调查公司会把这件事记录在案，她的信用历史从此有了污点，以后再想干什么就难了。原来，信用污点就是这么来的。

与个人信用相比，美国公司间的商业信用更加重要。一家公司一旦言而无信或欠钱不还，将很难再在商界立足，甚至其商业生命将因此而终结。

经济学家赵晓先生曾经写过《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》一文，这篇文章揭示了信仰为基础的市场伦理对经济的不容忽视的作用。赵晓说，他不明白为什么中国那么多经济学家到美国去，就是没有一位考虑一下美国到处林立、触目即是的教堂究竟与美国市场经济有什么关系？追溯到1904年，倒是一位伟大的经济学家到美国后，写出了一部震古烁今的有关信仰与经济关系的旷世经典，这就是《新教伦理与资本主义精神》。作者韦伯指出，讲究诚信、注重天职的新教伦理有力地促成了美国市场经济良性、飞速的发展。

而在一个狼文化充斥的市场经济，我们欠缺的正是诚信与圣洁，欠缺的正是体现新教伦理精神和东方古老传统文明的羊文化。



第二个原则：

温柔胜于苛酷



回首以往，2003年以来影响中国企业管理文化的一条脉络实际非常清楚，就是从强调“执行”开始到“没有任何借口”再到“狼性总经理”，而它最终走向了反人性的终点。所幸的是随着2006年“蓝海战略”和“用生命活出执行力”的新职业观的提出，给企业文化界带来了人性曙光。

由拉里·博西迪等人所著的《执行》之所以影响持久和猛烈，原因在于它契合了中国企业界面临的紧迫任务：那就是反官僚主义、反形式主义和反口号主义，从而将以前在计划经济中养成的国企习气和自然经济状态中的不认真、不彻底性全部扫荡干净，就这个意义而言，执行文化的兴起代表了国内企业界的提升。

此后，执行力开始成为企业界热门名词，大小企业培训师都以执行为核心内容粉墨登场，余世维、姜汝祥都是以讲执行而名声大噪。为了配合领导层讲执行，员工阶层如何具有执行力的培训和书籍也开始风靡神州，《致加西亚的信》就是在这样背景下销售了几百万册。

任何舶来品，来到中国就有可能变样。“执行”风靡后朝两个方向演变，一个是强化管理层的意志、力量和谋略，以为如此最终可解决执行问题，这样就出现了余世维极端强调的华为的狼文化和姜汝祥的“狼性总经理”，另一个趋势是极端强调员工的执行力和绝对服从、军人一样无条件、机器一样无生命，这就出现了那本据说销售近千万册、应需制造的所谓西点军校精神的《没有任何借口》，该书风靡国内大部分企业，为一种打造奴性员工、不顾员工自身发展、不顾工作与生命协调发展的职业文化打下了坚实基础。

因此，当我们看到“执行”最后演变为“狼性总经理”和奴性员工时，确实感到“种下的是龙种，收获的是跳蚤”！

所幸的是，这种对真理的偏离开始有了得到矫正的迹象。自2006年开始，一种新的企业文化慢慢进入视野，这种文化也是以两本书为标志，一本是针对管理层的《蓝海战略》，一本是针对员工的《新职业观》，两书也标志着企业狼文化向羊文化的过渡。

《新职业观》强调生命信仰与工作的一致，强调工作就是上帝的呼召（calling）、是一种敬拜方式。这些话看起来也没有什么，但它起的效果是惊人的。我们知道狼文化塑造员工执行力的方式，更多是靠严密制度、紧追不舍的跟踪和反馈，靠反复强调细节的重要，但是这些外在制度很难解决问题。举个例子，现在大城市里的交通法规制定和电子眼安装已经非常完备，但为什么交通状况还是那么糟？交通肇事还是那么多？问题不是制度与技术可以完全解决的，还得靠人的道德和信仰。员工如果把工作看成天职，看作人生目的与计划的一部分，那么他就肯定会自动自发、注重细节、讲究诚信。

《罗马书》中写到；“在乎灵，不在乎仪文”，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。这说出了信仰与宗教的根本区别，宗教就是靠形式、制度来约束人，而信仰却是生命的改变，所以生命的塑造与更新是锻造执行力与职业精神的最彻底方法。

如何塑造生命执行力呢？《新职业观》提出三个要点：一、缔造员工的人生观及信仰；二、注重职业道德的践履；三、注重职员的家庭和生命的和谐。

深圳《晶报》去年7月报道：深圳龙岗区一家手袋厂由于有了夫妻房（233对夫妻有168对住在厂里夫妻），而使工厂效率大为提高，至少提高了三成。让人性中的正常需要得到满足，努力谋求职员的家庭和生命的和谐，这就是人道的最起码的表现。现在就是在监狱中也有不少探监专用的夫妻房，更何况企业呢？有了对人的爱，人的尊严才能得到保障，员工才能时刻为企业着想，才能焕发出热情和才干。

要打造一个百年企业，就要塑造员工的人生观及信仰。张瑞敏说过：我在企业中不仅是个工程师，还是个“牧师”。有了信仰，大家就知道自己从哪里来，要到哪里去，目前状态应该干什么，知道再卑微的工作也有神圣价值。

今天，在《没有任何借口》被清除出市场之后，流行的依然是《狼道》、《服从》、《要的就是结果》等舍本逐末、急功近利的书，这些都是原初企业狼性竞争的产物、只能起到有限甚至恶劣的作用。

在当当网上书店，有网友给《要的就是结果》一书评论道：“就这本书所讲的东西，一句话就可以概括：员工要好好工作，累死也没关系。”

中国企业要想长足发展、成为世界500强一样的企业，在职业精神上一定要从大本大源开始，从东西方羊文化之一的精神中去寻找。当我们不去舍本逐末、不单为身外之物而耗尽生命本身时，当我们树立了以每个个体的生命信仰为基石的职业观，将生命信仰的实现与工作完全融为一体时，我们就有可能真正用生命来活出执行力。







第三个原则：

双赢胜于独活



狼文化的兴起也加剧了国内企业界你死我活的厮杀争战。

为什么要变成狼？据说一是要对付国内竞争对手，一是要对付加入世贸后国外的强大对手。“狼来了”，所以我们自己就要变成狼。

在国内，同行是冤家、仇敌，互相抢客户、夺市场、挖人才甚至制造事端、陷害对方的产品质量和公司形象的事件层出不穷。整个市场就是血流满地的“红海”。罗建法先生在他的《狼道与人道：中国商业的王道与霸道》中有一段精彩文字描述国内企业互相厮杀，他这样写到：

“格兰仕与美的就小家电收购一事大打口水战。引起同城恩怨。说起两家恩怨，可谓源远流长，当年格兰仕宣布要做中国空调制造大王，而空调恰恰是美的的拳头产业；同样，美的小家电也进入微波炉领域，做到全国市场第二。两家都把对方进入自己核心产业领域看作侵犯。仇恨就此形成。其实，不光格兰仕与美的之间互为仇敌，同在顺德的万家乐和万和之间亦兵戈相见。青岛的海尔和海信之间，合肥的美菱和荣事达之间，都发生过不惜代价、不择手段、必欲除之而后快的恶性竞争…… 90年代彩电价格大战某种程度上，就是大家为了争霸。当年长虹举起价格屠刀，大杀四方，随后创维、TCL、康佳等企业也不甘示弱，纷纷跟进，一时间烽烟四起，最后大家都无钱可赚，彩电成为夕阳行业。”

这段文字很形象的说明了国内企业的狼性竞争。

羊文化强调的是共存共赢，不是谁吃掉谁，而是大家如何一起更新。这是中国企业发展的大道。在这里重点提一下《蓝海战略》。此书颠覆了传统以竞争为中心的 “红海战略(血腥竞争)”，该战略对绝大部分竞争者而言是一种零和游戏。而“蓝海战略”通过以创新为中心，扩大需求，靠加大行业的“饼”来开拓新领域。蓝海战略提醒我们不能只顾同行业间的恶性竞争与厮杀，而要以“价值创新”的方式开拓新领域，面前就会出现一片蓝海。

该书开篇就讲了一个故事，是两个马戏团——太阳马戏团与玲玲马戏团之间的故事：

1984年，一群街头表演者创办了太阳马戏团，迄今为止，世界各地已经有90多个城市的近4000万人观赏过其作品。在不到20年的时间里，太阳马戏团的收入水平就达到了全球马戏大王——玲玲马戏团通过100多年的努力才取得的高度。

更不寻常的是，如此快速的增长并不是在一个新兴产业中取得的，而是发生在一个日渐衰落的产业中。以传统战略分析观点来看，这样一个产业，增长潜力实在有限。

太阳马戏团的成功靠的不是在日益萎缩的马戏市场中夺取顾客。传统马戏市场的主要顾客是儿童。太阳马戏团并未与玲玲马戏团就市场份额竞争，而是开拓了崭新的市场空间，从此如入无人之境。它吸引的是：成年人、商界人士，它的马戏使这些人愿意花费高于原门票几倍的价钱，太阳马戏团最初的作品之一，就叫做“我们再创了马戏”。

太阳马戏团认识到，要想在未来取胜，就必须停止与其他竞争对手的竞争。打败竞争者的惟一办法，就是停止那种试图击败竞争者的做法。当然，能打败对手，在红海中遨游，这点永远很重要。红海永远有其作用，它是商业生活中的一个事实存在。但是，今天在越来越多的产业中，供给都超过了需求，这种情况下，在日益萎缩的市场中为份额而战，虽说是必要的，却不足以维持企业的上乘表现。企业需要超越竞争这一境界。它们必须开创蓝海，以抓住新的利润和增长契机。

国内企业有实行了蓝海战略与羊文化的企业吗？蒙牛老总牛根生，虽然姓牛，但很具有羊文化的特征：他给社会大量捐赠，他提出“财聚人散、财散人聚”的口号，他对伊利不仅没有恶性竞争，而是和平相处、达成共赢。

蒙牛创业时，第一块广告牌上写的是“做内蒙古乳业第二品牌”，在冰激凌包装上，他们打出“为民族工业争气，向伊利学习”字样。蒙牛人没有跟伊利等呼和浩特市的牛奶企业相争，反而提出“中国乳都”概念，全力打造“内蒙古”品牌。在他们看来，一个品牌的地域优势是可以利用的。因为呼和浩特的奶源在全国最优，人均牛奶拥有量也居全国第一，借助这个地域优势，他们在呼和浩特的主要街道投放灯箱广告，提出“我们共同的品牌——中国乳都呼和浩特”，得到了呼和浩特市民的关注与支持。在很短时间内，蒙牛靠蓝海战略取得了巨大的经济效益和社会效益。

2006年7月，世界著名饮料巨头可口可乐出了“内鬼”，企图将包括其新饮料样品在内的商业机密出卖给其主要竞争对手百事可乐。但百事可乐公司在商业道德与利益诱惑面前，毫不犹豫地选择了前者，他们拒绝了这一不正当交易，并将信息通报给了可口可乐。可口可乐也为此向竞争对手表示了感谢之情。可以说，这也是百事可乐蓝海思维的体现。

双赢胜于独活。真正的赢家没有必须毁灭的敌人，只有值得尊重的对手。企业之道如此，个人处世之道亦如此。



第四个原则：

顺从胜于反叛



在中国做企业，一直以来是“撑死胆大的，饿死胆小的”，那些敢于挑战规则、钻法律空子、作奸犯科的人，反而会获得巨大利益。而那些遵守法律的人，在人们看来很难获得巨大利益。

官商勾结、倒卖土地、坑害拆迁户利益发财暴富的大有人在，周正毅夫妇就是一例；不顾环境污染、牟取巨大利益的企业多如牛毛，去年哈尔滨市停水8天就是某中国巨型企业干的好事。山西小煤窑违规开采，导致中国煤矿含血量世界第一。

中国股市长期被股民称为“狼市”，在这里充斥着动物丛林般的嗜血竞争。上世纪90年代股市发展初期，还有点朝气、稚气，大多数上市公司还较遵守游戏规则，实实在在地报业绩，给投资人较优厚的分红。可后来，眼见一些上市公司财务报表“技术”处理，虚报业绩，骗得配股、扩股资格，一轮又一轮地“圈”到上亿、十几亿资金，可供大股东侵占、高管挥霍，越来越多的上市公司仿效，大家都学会了“狼道”。做庄家的没有不与上市公司内部人勾结搞内幕交易的，股评家们自己开起了投资公司，私募基金也与上市公司内部人联手，吹拉弹唱一条龙。“狼道”颠覆了正常的投资理念，只有违规、作弊、欺诈、造假、内幕交易才有暴利，市场就会群起效尤，拜“狼”、崇“狼”，以“狼”为师，以“狼”为荣，原本有“羊”性的，也变身为“狼”。

有人给中国股市里的“狼”画素描，大致有这几种——

永远喂不饱的“狼”——盘剥勒索上市公司的贪官污吏。一些掌握着公司上市推荐、审批、监管大权的不法官员，以权设卡，以卡牟利。

“疯狼”——上市公司不法高管。他们可以不受股东约束，内掏外挖上市公司。

“肥狼”——上市公司不法大股东。通过做假业绩、假题材等欺骗投资人,“玩别人的钱才是老大。”

“饿狼”——股市恶庄。从事内幕交易，操纵股价。

“嚎狼”——股评“黑嘴”。以自有资金或私募基金做庄。国外股市也有股评家，但人家管得很严，不能自弹自唱，其交易行为受到严格监控。

“战狼”——操盘手。比如炒亿安科技，庄家可能最后被惨套，但操盘手及关系人物一定大赚。

“智狼”——以高端知识武装的现代“狼”。像宋如华之流的“海归”，以假重组、做假业绩、拉大旗四处“圈地”，闪电般狠捞一笔，卷款外逃。

上市国企被掏挖时，有人这样形容：有能耐的用推土机挖，能耐小点的用锄头挖，能耐再小的用挖耳屎勺也要挖一点，如此上上下下大家挖，金山银山也经不住挖。众多上市国企，就是这般被挖垮的。

中国社会闲资庞大，股市本不缺资金，只是相当一部分股市资金被“狼”吓出了市场，场外资金也闻“狼”驻足，不敢轻进。中国股市连续4年大跌，就是被“狼道”搞垮的。

国内市场充斥的是践踏规则的狼，遵守规则的羊还是比较少见。

有个故事，说是一个中国青年到美国找了个女朋友，三更半夜开车一块来到一个十字路口，他见路口虽亮着红灯但没有监视器，而且空无一人，所以毫不犹豫开车就过了路口，他的美国女朋友觉得他不守规则、脑子有毛病，与他分手了。后来他回到中国，找了个北京女孩，一天晚上开车到十字路口，又是红灯，又是没有监视器，又是空无一人，他心里想，千万不能再犯在美国时的错误，一定要遵守规则，所以他在路口静待红灯，结果呢？这个北京女孩觉得他犯傻气、脑子有毛病，与他分手了。所以这个中国青年在美国和中国都找不到女朋友。

这个故事说明什么呢？说明了遵守规则的羊文化和践踏规则的狼文化在两个国家的不同长势。

最近几年，中国出现了很多好名词，如“与国际接轨”“建设和谐社会”等等。但如果不向体现遵纪守法的羊文化精神的西方企业文化、社会文化学习，我们永远不能与国际接轨，永远不可能能建立和谐社会。



第五个原则：

奉献胜于索取



2006年，是羊文化大获全胜的一年。标志性的事件，当属世界首富比尔盖茨和“二富”巴菲特相继宣布将大部分私人财富转为慈善性捐赠。这雄辩地显示了，无论在东方，还是西方，时代文明的主流价值，仍是视奉献胜于索取。我们仍是活在一个羊的时代，而不是狼的时代。盖茨和巴菲特，正是全球企业家当之无愧的领头羊。我们向他们看齐，是向羊文化看齐。

最后，我们来以获得诺贝尔和平奖、世界各国首脑都对她恩戴仰慕的特蕾莎修女的名言作为结束语：

人们常常不讲道理，不合逻辑，以自我为中心；但我们仍要原谅他们。

如果你友善，人们也许会责难你自私、另存动机；但我们仍要友善。

如果你成功，你将赢得一些假朋友和一些真敌人；但我们仍要成功。

如果你诚实而坦白，人们也许会欺骗你；但我们仍要诚实与坦白。

你耗费数年营造的东西，也许被人一夜之间摧毁；但我们仍要营造。

如果你寻找到恬静与快乐，他们可能嫉妒你；但我们仍要快乐。

今天你行善，也许明天人们就将它遗忘；但我们仍要行善。

你把拥有的最好的奉献给世界，或许这永远不够；但我们仍要将最好的奉献。

http://jesus.bbs.net/bbs/16/217.html
文章来源：市民杂志 第8期 作者: 曼德　
市民杂志独家策划《狼图腾？羊图腾？》下篇]]> http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200691219420 0 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200691219420 Thu, 12 Oct 2006 13:09:42 +0800 2006-10-12T13:09:42+08:00 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/547288720069362090 生活的恩典 远志明
他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边，
他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

　　夜幕降临的时候，印度诗人泰戈尔坐在山坡上，望着山脚下的小村庄，家家窗口亮起了灯。

　　每一盏灯前有一位母亲──诗人想像着──母亲轻轻地唱着摇篮曲，凝视着床上的婴儿，婴儿安详地睡着了。“她们生活在快乐之中，却浑然不知这快乐的意义是什么”，这位诺贝尔文学奖得主感叹说。

　　的确，活得好好的人，不会去想为什么活着。

　　倘若去想呢？

　　另一位诺贝尔文学奖得主，俄国作家托尔斯泰，在《安娜　卡列妮娜》一书中藉卡 . 列文之口说：在我不思考生活的意义时，我生活得很快活：当我思考生活的意义时，我就不得不呼喊上帝。

　　生活的意义到底是什么？为什么人们常常忽略它？为什么一旦思考它，人们就会陷入恍惑不安，以致于非求助于上帝不可？

（一）人间交换：生命与世界

　　人间的生活，原来是一场彻头彻尾的交换。

　　你在超级市场买东西，花多少钱买多少东西，一手交钱，一手交货，这是交换。

　　你在这个世界上的生活，整个人生，也是这样赤裸裸的、俗不可耐的交换吗？

　　不错，正是这样。不过，你花的不是钱，而是你的生命。你付出多少生命，就能换来多少东西。

　　你付出十多年生命，获得中学学业；你付出二十多年生命，获得一个博士学位。

　　你每天工作八小时，能换来薪水，维持生活。

　　你要付出更多的时间、精力、风险和牺牲，才能独立开创一番事业。

　　你要用十倍的勤奋、百倍的汗水，才能在某一个领域里出人头地，换来地位和尊敬。

　　至于高尚的爱情，你要付出全部的身心，付出你的妒忌、焦虑、失眠、痛苦和忍耐，付出你青春的热情，还不知能不能得到。

　　为了家庭，你要付出更惨痛的代价。你要一点一滴，一笔一划，一个夸特（quarter）一个夸特地，将你的生命支付给你的爱人、孩子、房子、车子，支付给琐碎的家庭生活。末了，你将用生命的最后一口气，与之告别。

　　所以，当你看到一个人的财富、权力、事业、名声、家庭等等，不要稀奇，他是用今生一次的生命换来的，并且要继续以生命作代价换下去，直到他的生命被完全耗尽了为止。

　　这就是人间交换的公式：付出得到。交换若是平衡，就满意了。若是付出少，得到多，就欢喜快乐。若是付出多，得到少，或者没得到，就抱怨、愁苦、愤恨。人生就这样，在交换的大海中漂泊，几家欢乐几家愁，一时欢乐一时愁。

　　人生就是交换。你不会白白得着什么。若有人送礼物给你，你可要小心。且不说礼尚往来，欠了一分情，就说这葫芦里卖的什么药，你先得弄明白，不要搞错呦；即使不是黄鼠狼给鸡拜年，也不会无缘无故的天上掉馅饼啊？快快想一想，要拿什么给人家作交换？

　　的确，在这个世界上，你从懂事的时候起，就一步一步地追求学位、事业、财富、爱情、家庭和地位，忙得没时间喘一口气，以致你难以停下来想一想，你是用你的生命你仅有的一个生命来换取这一切！你将你的生命分割撕裂成一条条一片片，一点点地交给这个世界，直到全被吞噬了，你奄奄一息的时候，这个世界还在张着血盆大口向你狞笑呢！

　　当你死了，你与这个世界的交换便告完成了──你彻底地输了：你从这个世界得到的，留给了这个世界；你付出的，是你的生命。这个世界对着你的死尸哈哈大笑！

　　也许，你的儿子会继续交换下去，得到的或许比你多，或许比你少，最后却像你一样，丧掉他的生命。这个世界又对着他的死尸哈哈大笑！ “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）。耶稣说得多么好啊！

（二）人间恩典：母亲与婴儿

　　人间除了赤裸裸的交换，也有一种例外，只存在于母亲和婴儿之间，是我们婴孩的时候，在浑然无知中所领受的。

　　这是一种恩典关系：得到，不付出；不得到，却要付出。

　　父母养育婴儿，付出甚多，无需回报。若婴儿不接受父母的苦心，却要付出代价。

　　我的女儿爱吃肉，每每夹给她蔬菜，都剩下。怎么办？要管教她，乃至强制她她要付出代价了。

　　起风了，天凉了，女儿在外边玩，妈妈送去了衣服，她却不穿，于是她要付出代价了挨揍，或者生病。

　　想想母亲怀里的婴儿吧：哭啊、闹啊、笑啊、吃啊、睡啊，无所顾忌。母亲却微笑着，全是深深的爱。

　　这爱，是那怀里的婴儿必须接受的。

　　婴儿无条件地接受了，于是，母亲的怀里，有了人间全部的真善美，有了最大的平安和喜乐。

　　母亲对婴儿的爱是无条件的吗？是，又不是。因为母亲之爱的唯一条件，是婴儿无条件地接受这爱。

　　婴儿没有能力自立、自理。

　　婴儿赤裸裸地承认她的无能、无力。

　　她只有柔顺。“专气致柔，能婴儿乎？”老子说。

　　她只有交托，信赖，活泼的单纯。

　　于是母亲的大爱便无条件地、无限地浇灌着她，覆蔽着她。

　　然而，当孩子离开母亲的怀抱时，恩典关系就渐渐消失了。

　　你五岁、六岁了，有了一点点儿聪明智慧。尽管你仍然稚嫩，你却自以为老成；你依然软弱，却自以为坚强；你依然无知，却自以为比父母还聪明。你依然没有能力自立自理，你却再也不能赤裸裸地承认你的无能无力了。

　　你不再完全的柔顺和交托，不再单纯的仰望和信赖。你会顶撞了，你会说谎了，你会评判人了，你甚至要评判你的父亲和母亲了。

　　于是，你的父母在生气的时候，偶尔会感叹说：这孩子也许是白养呢！

　　“白养”是什么意思？这说明，在父母和孩子之间，交换关系出现了。

　　等你进入了人间的交换：读书、恋爱、工作，父母也就成了交换的一部分。你要供养父母，以回报养育之恩；你又使用父母，为你看顾孩子；若交换不好，常常会有摩擦你的太太可是一位精明的会计师呢。

　　记得当我有了未婚妻，母亲对我说话，第一次“你们、我们、如何如何”，当时我一阵心酸，差点儿流出眼泪来。

　　甜蜜的人间恩典，一去不复返了。

　　婴儿的美妙生活消失了，因为那个美妙的婴儿消失了。

　　只留下美好的记忆。

　　于是，每个人都深藏着一个梦幻般的、玲珑剔透、色彩斑斓的、常忆常新、愈品愈醇的童年的故事。

　　于是，你孤身一人，在赤裸裸的相互交换的大海上漂泊。你每天生活在计算、忙碌、焦虑之中，你的心随着交换的得与失而跳动，时而快乐时而愁苦，时而充实时而空虚。你的生命失去了支点，像断了线的风筝，随着气流飘去。你时常感到疲乏、艰难、无聊、厌倦，你总是希望得着什么，却从不知被漂向何方。

　　“‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，’耶稣说。”（太11:28）

（三）神圣恩典：上帝与罪人

　　上帝是宇宙的创造者，也是我们人类的父母。

　　大自然──浩瀚的天空，丰厚的大地，正是上帝的怀抱。

　　我们活在其中，一如婴儿依偎在母亲的怀里。

　　在他怀里，我们渺小、无知、软弱、可怜，然而他造我们，他爱我们。

　　我们却因着吃了智慧果，自以为聪明了，不仅相互争权夺利，卖弄心计，还要征服自然，主宰宇宙，甚至蔑视、评判上帝。

　　然而上帝依然爱我们。他道成肉身，以耶稣的口，以耶稣的生、死和复活，呼召我们从狂妄的罪孽中悔改，回到他恩典的怀抱中。

　　如今，全世界已有十六亿人，从智慧的狂妄中谦卑顺服下来，从利欲之罪复归到神的恩典，心灵像婴儿一样安静在神的怀抱里，得享全然的真善美。

　　魔鬼仍在尘世掌权，这个魔鬼──人们的狂妄和利欲──仍是人类生活的主流，千千万万个生命的孤舟，仍在交换的大海中痛苦地漂泊，一只又一只地沉没、腐烂。

　　于是上帝仍在呼唤，神圣的救恩在继续。

　　请听：

　　“有一人摆设大宴席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’

　　众人异口同声的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’

　　又有一个说：‘我买了五头牛，要去试一试，请你准我辞了。’

　　又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’

　　那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来！’

　　仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’

　　主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。

　　我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的宴席’”（路14:16-24）。

　　这是一个生命的宴席。神请儿女们回到他的恩典中。

　　贪婪、狂傲的人们却拒绝神。

　　于是，神动怒了，让拒绝他的人得不到生命的恩典。

　　神为什么动怒？

　　因为这是神对儿女们的恩典关系：得到，不付出；不得到，却要付出！

　　神为什么请贫穷的、瞎眼的、瘸腿的、残废的来？

　　这是一些自卑的儿女，一点儿不狂傲。因为“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路18:14）。

　　这是一些软弱的儿女，在这个弱肉强食的世界上，他们软弱得像小孩子。因为“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（路18:17）。

　　这些儿女不以自己所见、所思、所行的为是，神就悦纳她们。当初人类堕落时，“蛇对女人说：‘……你们吃（智慧果）的日子，眼睛就明亮了，你们便如神，能知道善恶’” （创3:5）。所以后来耶稣降世时，说，“我为审判到这世界上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼……如今你们说，‘我们能看见’，所以你们的罪还在”（约9:39,41）。

　　神说的“样样都齐备了”，是什么？

　　第一样，是全部的爱。

　　房子倒塌时，母亲会用身体遮盖婴儿；枪弹射来时，母亲会用生命保护婴儿。这是母亲对婴儿全部的爱。

　　耶稣为拯救罪人而被罪人杀害，还说“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）。这是上帝对罪人全部的爱。

　　“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……要拿你的里衣，连外衣也由他拿去…… 强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”这也是全部的爱，是上帝之爱在人间的流露，是上帝的旨意行在地上。“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:39-45）。

　　正像在成人社会中，你找不到母亲对婴儿那样的爱，在这个世界中，你也找不到耶稣这般的爱。

　　人间的恩典只在母亲的怀里，神圣的恩典只在神的灵里。

　　只是一个婴儿在母亲怀抱里所得到的爱，还不及一颗虔诚的心灵在神的灵里所得到的爱。因为神的爱是永不止息的活水江河，直涌到永生；且在你身上流溢而出，滋润万人。得此恩典，乃基督徒生活之大奥秘也。

　　第二样，是生命的乳汁。

　　神是我们生命的根。他赋予我们生命，也喂养这生命。

　　我们生命的灵，需要神的喂养，就像婴儿要吮吸母亲的乳汁。

　　而当我们的心灵与圣灵接通──祷告、读经、灵修、默想、赞美、感恩时，那甘甜馨美，一如婴儿吮乳，实在难以言说。

　　你见过婴儿吃奶时的甜美吗？那神情之专注、之虔诚、之神圣不可亵渎，那微笑之纯洁、之由衷、之自然而不可抑止，不是令你心爽情动吗？然而，你却极可能不去思考个中原委的。

　　这是婴儿与母亲生命的合一，是婴儿生命的回归与生发，是彻底回归中的蓬勃生发。

　　人与神的合一，心灵与圣灵的合一，是人类生命的流与源、木与本的合一，是真正的天人合一。

　　啊！灵魂里甘甜的乳汁，生命的活水！

　　耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”（约6:35, 7:38）。

　　得此恩典，乃基督徒生活又一大奥秘也。

　　第三样，是心灵的支点。

　　在人间交换的大海上逐浪漂泊的人，心灵没有支点。

　　心外之物作了主人，心就被贪婪、骄傲、焦虑、恐惧牵着走，像流浪的孤儿。

　　神是心灵的故乡。认神是生命之主的人，就是回了家，且是在母亲的怀抱里。从此，任凭狂风暴雨，你不再漂泊流浪。

　　记得我念初一时，“文化大革命”正热火。有一天，全公社的学生聚集在我的村子里，批判斗争一男一女两个基督教牧者。从上午到傍晚，学生们轮翻上台，喊口号，念稿子，揭发指控，逼迫两位老人宣布无神、耶稣不是基督。两位老人始终一言不发，身体看上去衰弱不堪了，脸上却一直带着安详、慈爱的笑容。当我们声嘶力竭、精疲力尽、焦躁不宁时，两位老人依然和蔼地微笑着。那宽厚慈祥的微笑，正彷佛是说，“天父啊！原谅他们吧，他们不知道自己在做什么。”当时我有一个朦胧的感觉：我们输了。

　　的确，是我们输了。那宽厚慈祥的微笑，深深地烙在我心里，直到今天。

　　今天，我已和两位老人心连着心，我知道了，他们身上那辉煌的力量，来自天上。在那最苦难的日子，神与他们同在。神在他们心灵深处，托住他们，抚摸他们，亲吻他们，于是，力量、喜乐和大爱就源源不断地涌流出来，淹没了一切人世间的邪恶、仇恨和苦难。唉！我们这些狂妄无知的孩子啊！

　　神啊，有你同在的人，还怕什么呢？还缺什么呢？还求什么呢？还有什么不能应付呢？

　　耶稣说：“你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）。

　　得此恩典，即得着神，乃基督徒生活最大之奥秘也。

　　回到神的怀抱，来赴生命的大宴席吧！这里有全然的真善美：生命之真、之善、之美。

　　这天人合一的境界，乃是生命的最高体验，非信神、通神、入神不可得着。

　　何以得神？易也，若婴若孺是也。

　　然，难乎哉，若婴若孺！

（四）祈祷者：心灵的婴儿

　　人已长成，难以回归婴孩，重投母怀。然而，在宇宙的主宰面前，我们不是永远像婴孩一般软弱无能、稚嫩无知吗？神所做的，正是还我们这本相，以期我们浪子还乡，合家团圆（路15）。

　　人生虽短，在交换的大海中，却有太多肉体的欲念、智慧的自恃和世俗的牵挂，将人紧紧地包住，以致迷失了生命的本相。

　　生命的内核心灵，反而成了生活的奴仆，孤苦伶仃，颠波流离，无家可归。

　　不是吗？在人间的交换关系中，心灵是最不值钱的东西，是最派不上用场的东西，是最明显被架空的东西。

　　然而，在恩典关系中，在母亲和上帝的怀抱中，纯洁的心灵是唯一的价值！

　　母亲与她的婴儿相通，那样密切敏锐，却没有语言，只凭着心灵。

　　上帝与他的儿女相通，情动天穹地极，亦无需科学，全靠着心灵。

　　耶稣说：“神是灵。所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4:24）。

　　诚实的心灵！你不仅是道德情感的太阳，你是神的形像，是真生命的种子，是全宇宙的精华！人身上那通神的一点，就是你，只是你！

　　通了神的心灵啊，你充满了荣光。你不再流泪，不再流浪。你在母亲的怀抱里，吮吸着生命的乳汁，沉浸在无边的大爱中，多么安祥！

　　世人啊，从肉体的欲念、智慧的自恃和世俗的纠缠下，将你的心灵呼唤出来吧！

　　那些保有纯洁心灵的人，在神面前，就是婴孩了！

　　那么，就用你纯洁的心灵，去默默地祷告，呼唤神吧！

　　那时，神的大爱和大能，将从天而降，进入你心，与你同在，直到永远，阿们！


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编按：本文作者是阿拉巴马州《大橡树园》的创办人。这是一个专为受虐待的儿童、孤儿和弃婴所设立的寄养关护中心。从他过去二十二年至少接触一千两百个儿童的经验中，他归纳出几个为人父母教养子女的重要原则。

谈到如何教养出一个身心健全的孩子，我不想拐弯抹角，有两件事是你非得让孩子明白的，因那是他们成长过程中不能缺少的；而另外的两件，要是你没做到，你的孩子会一生都很难体会到你的爱。这就是《为人父母的四大须知》。

什么是非得让孩子明白的两件事？

● 让他们体验到，在任何情况下，你绝对不会改变对他们的爱。
● 让他们体验到，无论如何，你都愿意信任他们。
另外两件你的孩子日后难以原谅你的事情是：
● 不肯花时间管教他们。
● 遇到管教的困难不尽力去解决。

几年前，我在《读者文摘》上念到一个故事，我可能讲过这个故事上万次了，可是每提到它，我还是会喉头哽咽。

有一天，一位父亲带着他两个小孩到河里开船。突然间，马达停了，这位父亲回头一看，发现旋桨上缠着一团看似他小女儿的红毛衣的东西。同时听到儿子大叫：“妹妹掉进水里去了！”

他简直不敢相信，他的小女儿被缠在船的旋桨上，整个人淹没在水里，无法呼吸，只能直直地看着她的父亲。

顾不及恐慌，他立刻跳进河里，想要把整个马达拔出来，可是机器一动也不动。眼看他的女儿快要支撑不住了，他只有奋不顾身，吸满了空气，浸到水里，把空气吹进他女儿的口里。

这样连续做了三次以后，这个父亲从他那个吓得发抖的儿子手里接过一把小刀，赶紧从螺旋桨上把红毛衣割开，一手把他的女儿拎回到船上。虽然这个孩子被救活了，不过她的情况看起来不怎么好，他们马上就把她送到医院去。

等危险期过后，医生和护士们问这个女孩：“你怎么一点也不慌张呢？”这个小孩说：“我们从小在河边长大，我爸爸总是再三叮咛我们：如果你一慌张，就会没命。何况，我知道爸爸一定会来救我的！”

你的孩子是否也毫无疑问地确信，不管在甚么情况下，你都会去救他？假如他吸毒被逮，你会不会去保释他？假如她卖淫被捕，你会不会去看她？假如你的儿子在又脏又黑的陋巷里，喝得烂醉，你会不会认他？你会不会让孩子感受到你并非出于无奈，而是出自对他们无条件的爱？

须知二：信任他们
当然，一旦你帮他们的忙，他们还必须为自己所作的负责，承担事情的后果。可是，他们是否知道，无论他们做了甚么，你仍然愿意信任他们？

圣经上曾说到，儿女是神所赐的福气。你的孩子是否感到他们是父母的祝福？或是他们觉得自己是父母在经济或感情等等方面的重担？

多少父母以为：孩子永远不会原谅过去错待他们的父母；然而，在我们《大橡树园》里有个小男孩，他的母亲曾把他的脚放在热油里，造成严重烫伤；但他和我们在一起的七年里，我们所听到的，尽都是他有多爱他的母亲。

须知三：管教他们
切记：孩子渴望你的管教，他们要在生活中真实地体验到父母的爱，确定父母对他们是认真的。

我们这里有个叫麦可的小男孩，有一天，他当着我的面，践踏园里的花。我警告他说： “麦可，要是你再踩我的花，我就要打你的屁股了！”他两眼瞪着我。我心想：我这个六呎六的身材对他来说，一定像个大巨人般的威严，可是他转头看看花圃，然后，举起他的小脚，把花一脚踩到土里。

“好！我们进屋里去！”我拿起一个乒乓球拍，结实地修理了他一顿。他居然没有哭。

“打完了吗？”他问我。

“是呀！可是你为甚么不理会我的警告，还要故意去踩那些花呢？”

“因为我以为你不会打我！”

“真的？”

他的眼睛回答了这个问题：“我要知道你爱我，所以才这样管教我。”

有些父母不敢管教孩子，是因为他们怕管教会得罪孩子，激怒他们，孩子就不再爱他们了。比方说，我们在杂货店里听见一个妈妈说：“小乔！假如你再碰那些麦片盒，我就要罚你了！”而这个小家伙却毫不理会妈妈的话，继续把麦片盒子一个个地从架子上扯下来，妈妈也一次次地警告他。要是你刚好在旁边，一定会忍不住走上前去说：“女士，你为什么光说不做呢？”

瞧！不守信用就等于对孩子说谎。假如你对孩子说你要怎么做，孩子常会以身试法，看看你是否会真的照做；如果你做了，你不但不会失去孩子对你的爱，反而会赢得他们的尊重与信赖，因为凡你所承诺的都会信守，正如爱他们的天父一般。

须知四：不断地尝试
为甚么你的孩子会对你的放弃尝试那么难以释怀？这是一个很重要的问题。

一些作父亲的，当他们的孩子处在叛逆性非常强的青少年期时，常常只把手一摊，说：“我不知道该怎么办！”或说：“他们长大了就会变好的。”

可是来到《大橡树园》的孩子，常会这样问我：“我父母为什么就这样放弃了我？我知道我实在不是个好孩子，但他们就因为这个缘故把我甩了吗？”

假如你和你的配偶正在考虑离婚或分居（我所接触过的孩子都责怪自己，总以为是他们破坏了父母的婚姻），你要知道，总有一天你的孩子会说：“你们根本就无心尝试，并没有为了爱我的缘故，愿意尽力去解决这些问题。”在我们这里，经常有人半夜来把孩子丢弃在大门口。这些无助的孩子一直想要找出父母遗弃他们的原因。我只能告诉他们：“哦！你的母亲认为，现在你和我们生活在一起是最好的选择！”

你可以感受到这些孩子受到了极深的伤害，当他说“她根本就没有尝试”时，心里流露出的是深深的愤怒。

也许你会说：“我绝不会遗弃我的孩子。”不错，你可能供应了孩子一切物质上的需要，但是，却在感情上忽略了他而不自觉。有一个女孩，她痛恨高尔夫球，因为她感到父亲宁愿在高尔夫球场上挥杆，却不肯花些时间陪陪她。根据统计，平均一个父亲每个星期只花四分钟和孩子交谈，并且大部份的父亲把这段时间用来说教，而极少用心聆听孩子的话，这是亲子关系的致命伤。

在我参加阿拉巴马大学足球队时，有位明星后卫，叫穆强尼。有一天，踢完球后，我们到他家里参加一个盛大的宴会。他的小儿子跑来叫他的时候，强尼对我们说了声“对不起！”然后，当着大家的面，蹲在他小儿子面前，问他说：“小兄弟，有甚么事吗？”

即使在充满贵宾的场合，当他儿子要和他讲话的时候，立即得到他的全部注意力，这事留给我极深刻的印象。

孩子需要你聆听他们说话；需要你管教他们；需要你的鼓励和塑造。有些孩子到这里来时，完全未受过管教，即使有些来自家财万贯的家庭，但他们都情愿以他们所拥有的东西，换取父亲一句关爱的话：“孩子，我要你在十点以前回家。”因为从来没有人管过他们！

这就是为什么当每个孩子到《大橡树园》来之时，我要告诉他们四件事：

1. 我爱你！
2. 我绝不会对你说谎！
3. 不论好歹，我绝不会放弃你！
4. 如果你做错了，我一定会管教你！
我知道最后一点听来有点刺耳，但是，在我告诉他们这四件事时，我也同时给了他们情感上的支持、信实、忍耐和嘱咐；不是任何事都可为所欲为的。

我知这四件事是孩子们渴望从父母那里得到的，你的孩子也不例外。


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“你是来旅游吧？”

“不，我是留学生。”

八七年八月，从旧金山飞往锡德腊皮兹（Cedar Rapids, Iowa）的早班飞机上，乘客不多，个个睡眼朦胧。只有我脸贴舷窗不住向外张望。这时空姐走过来搭话。

“去哪里呢？”

“爱荷华城（Iowa City）。到爱荷华大学去（University of Iowa）。”

“为什么选中那里？大学有很多嘛。”空姐刨根问底。

“我的妻子在那里呀。”我不假思索。

“完美的答案！”

我俩都笑了起来。爱人一年前赴美求学，正在那所大学读数学博士。久别后重逢的喜悦激动着我，心早就到了那梦魂牵绕的小城。

和我的故乡北京比，爱荷华城可真是太小了。五万多人的大学城，连一座高楼都没有，简直不像美国。可我却喜欢这地方。爱城，多好听的名字。湛蓝的天空下，绿草如茵。爱荷华河从南边奔流而来，到这里轻轻带住脚步，把起伏的山丘分为东西两岸。两岸山坡绿树丛中各色小屋隐约可见。宁静安详，远离都市的喧嚣。女作家聂华苓是这里的教授。她主持的国际写作计划，把许多作家带到这小城。贾平凹，韩少功，北岛……都曾在这世外桃源谈书论文，怡然自得。

田园风情，人心淳朴，小城是读书的好地方。学生的生活紧张忙碌。我读计算机，妻子读数学，儿子上幼儿园。三个人每天在课堂、实验室、Day Care（日托所）、图书馆和住所之间走马灯似地转。小城有一间华人教会。每到星期日，当街支起一个大牌子：“爱城华人教会—陈仰善牧师”。我对那里边的世界并无兴趣。功课、实验、奖学金和学位已经够我忙的了。读书之余，除了带着儿子到山坡下校美术馆 Hancher 前的空地上骑车，便是在停车场鼓捣旧车。修自家的老爷车，也搭手帮助修朋友的。和几个乐于此道的同学结成好友。因为常常把手弄得满是油污，便谑称自己是 “黑手党”。

这无忧无虑的时光没持续两年，故乡突如其来的那场暴风雨浇灭了我心中的赤子之火。对过去曾相信过的理念彻底绝望，对未来一片茫然。我试图振作起来，好好念书，先拿下学位再说。而妻子则开始带着孩子出入教会的门了。奇怪，那次在商场，当两个香港同学拿着新约圣经要送给我时，不是她拉着我就走，还嗔怪说“怎么被这种人缠住了”吗？如今却自己要去。不过也好，只要她心里快乐平和。住我们楼上，我素来敬重的蓝大哥也是基督徒呢。儿子若能在教会中学些道理，也强似在家闲玩。至于我自己就免了。哪里有神？奋斗到今天还不全靠自己。每到星期日，我把妻子和儿子送到那块大牌子前，然后一头扎进实验室。

不知不觉间，妻子脸上的笑容越来越多。素来急躁、好忧愁的她，变得沉静而温和了许多。对公众的事也更热心了。这年还做了学生会主席，我却成了不是主席的“主席先生”。鞍前马后地跟著忙。

一天，她小声却又兴奋地告诉我：

“我信主啦！”

你—信—主—了？这里面的含义，我一时不能完全体会。于是跟着她去听牧师讲道。这牧师讲的逻辑不通嘛！回家的路上，我把一连串的问题撒向妻子，她也答不上来。算了，还是去我的实验室吧。我更加努力读书，跨越一个个考试，似乎离人生目标越来越近了。

那是九一年的秋天。万圣节刚过，天灰蒙蒙的。星期五早晨，我紧跑几步赶上校车，见到住在三楼的山林华坐在靠门的长条座位上。“嗨，还好吗？”我在他身边坐下。“挺好的。我的岳父来了。我们刚从伊州香槟大学回来。下午系里有Seminar（研讨会）。”小山答道。小山是学校里的知名人物。博士资格考试时成绩之好，让遥遥落后的美国同学汗颜。体育也棒，足球场上的骁将。平时又乐于助人，还是前一届的学生会主席。最近好事盈门。论文获奖，又在本校物理系找到工作。一下子跳出学生之列，成了研究员（Research Investigator）。小山的今天，就是我的明天。我为他高兴，也在心里为自己鼓劲。

下午，我在校行政大楼外等车。凉风一阵紧似一阵，空中开始飘起了初冬的雪。突然，两辆警车飞驰而来，嘎然停在楼前。警察跃出车门，曲臂举枪在脸颊。一边一个，直扑楼门。先侧身窥探，猛地拉开门冲进去。这场景与世外桃源般的小城构成极大的反差。我心里疑惑，这是拍电影吗？

刚到家电话就响了，好朋友祖峰打来的。

“物理系有人打抢！”

“什么！是谁？”

“不清楚。有人死了！”

“啊！……”

我不敢相信这是真的。电话铃不停地响。我家成了学生会的信息中心和会议室。一连串的坏消息构织出了惊心动魄的一幕：

三点三十分，物理系凡艾伦大楼 309 教室。山林华和导师克利斯多弗·高尔兹（Christoph Goertz）教授，另一位教授罗伯特·施密斯（Robert Smith）及新生小李等许多人在开研讨会。突然，山林华的师兄，中国留学生卢刚站起身，从风衣口袋里掏出枪来，向高尔兹、山林华和施密斯射击。一时间血溅课堂。接着他去二楼射杀了系主任，又回三楼补枪。旋即奔向校行政大楼。在那里他把子弹射向副校长安妮和她的助手茜尔森，最后饮弹自戕。

我们惊呆了。妻子握着听筒的手在颤抖，泪水无声地从脸颊流下。小山，那年轻充满活力的小山，已经离我而去了吗？黑暗中，死神的面孔狰狞恐怖。

谁是卢刚？为什么杀人？翻开我新近编录的学生会名册，找不到这个名字。别人告诉我，他是北大来的，学习特好。但两年前与系里的中国学生闹翻了，离群索居，独往独来，再后就没什么人知道他了。听说他与导师颇有嫌隙，与山林华面和心不和，找工作不顺利，为了优秀论文评奖的事与校方和系里多有争执。是报仇，是泄愤？是伸张正义，是滥杀无辜？众口纷纭，莫衷一是。

枪击血案震惊全国。小城的中国学生被惊恐、哀伤、慌乱的气氛笼罩。血案折射出的首先是仇恨。物理界精英，全国有名的实验室，几分钟内形消魂散，撇下一群孤儿寡母。人家能不恨中国人吗？留学生还待得下去吗？中国学生怕上街，不敢独自去超市。有的人甚至把值钱一点的东西都放在车后箱里，准备一旦有排华暴动，就驾车远逃。

一夜难眠。该怎么办？大家聚在我家，商量来商量去，决定由物理系小雪、小季、小安和金根面对媒体，开记者招待会。实况转播的记者招待会上，他们追思老师和朋友。讲着，回忆着，眼泪止不住地流下来。看的、听的，心里都被触动了。一位老美清洁工打电话给校留学生办公室主任说，“我本来挺恨这些中国人！凭什么拿了我们的奖学金，有书读，还杀我们的教授！看了招待会转播，我心里变了。他们是和我们一样的人。请告诉我，我能帮他们做点什么？”

从危机中透出一线转机。学生会又召开中国学生学者大会。教育系的同学不约而同地谈起了副校长安妮。安妮是教育学院的教授，也是许多中国学生的导师。她是传教士的女儿，生在中国。无儿无女的安妮，待中国学生如同自己的孩子。学业上谆谆教导，生活上体贴照顾。感恩节、圣诞节请同学们到家里作客，美食招待，还精心准备礼物……千不该，万不该呀！不该把枪口对向她！同学们为安妮心痛流泪。

安妮在医院里急救，她的三个兄弟弗兰克、麦克和保罗，火速从各地赶来，守护在病床前。人们还存着一丝希望。两天后，噩耗传来。我面对着安妮生前的密友玛格瑞特教授，说不出话来。她脸色严峻，强压心中的哀痛，手里递过来一封信，同时告诉我，安妮的脑已经死亡，无法抢救。三兄弟忍痛同意撤掉一切维生设备。看着自己的亲人呼吸一点点弱下去，心跳渐渐停止而无法相救，这是多么残酷的折磨！在宣布安妮死亡后，三兄弟围拥在一起祷告，并写下了这封信。这是一封写给卢刚父母亲友的信。信里的字句跳到我的眼里：

“我们刚刚经历了这突如其来的巨大悲痛……在我们伤痛缅怀安妮的时刻，我们的思绪和祈祷一起飞向你们—卢刚的家人，因为你们也在经历同样的震惊与哀哭……安妮信仰爱与宽恕，我们想要对你们说，在这艰难的时刻，我们的祷告和爱与你们同在……”

字在晃动，我读不下去了。这是一封被害人家属写给凶手家人的信吗？这是天使般的话语，没有一丝一毫的仇恨。我向玛格瑞特教授讲述我心里的震撼。接着问她怎么可以是这样？难道不该恨凶手吗？公平在哪里？道义在哪里？他们三兄弟此刻最有理由说咒诅的言语呀。教授伸出手来止住我，“这是因为我们的信仰。这信仰中爱是高于一切的。宽恕远胜过复仇！”

她接着告诉我，安妮的三兄弟希望这封信被译成中文，附在卢刚的骨灰盒上。他们担心因为卢刚是凶手而使家人受歧视，也担心卢刚的父母在接过儿子的骨灰时会过度悲伤。唯愿这信能安慰他们的心，愿爱抚平他们心中的伤痛。

我哑然无语。心中的震撼超过了起初。刹那间，三十多年建立起来的价值观、人生观，似乎从根本上被摇动了。

难道不应“对敌人严冬般冷酷无情”吗？难道不是“人与人的关系是阶级关系”吗？难道“站稳立场，明辨是非，旗帜鲜明，勇于斗争”不应是我们行事为人的原则吗？我所面对的这种“无缘无故的爱”，是这样的鲜明真实，我却无法解释。我依稀看到一扇微开的门，门那边另有一番天地，门缝中射出一束明光……

“我们的信仰”—这是一种什么样的信仰啊，竟让冤仇成恩友！

还来不及多想玛格瑞特的信仰，卢刚给他家人的最后一封信也传到了我手上。一颗被地狱之火煎熬着的心写出的信，充满了咒诅和仇恨。信中写到他“无论如何也咽不下这口气”、“死也找到几个贴（垫）背的”，读起来脊背上感到一阵阵凉意，驱之不去。可惜啊，如此聪明有才华的人，如此思考缜密的科学家头脑，竟在仇恨中选择了毁灭自己和毁灭别人！这两封信是如此的爱恨对立，泾渭分明。我还不知道爱究竟有多大的力量，毕竟左轮枪和十几发仇恨射出的子弹是血肉之躯无法抵挡的啊！

转天是安妮的追思礼拜和葬礼。一种负疚感让多数中国学生学者都来参加。大家相对无语，神色黯然。没想到我平生第一次参加葬礼，竟是美国人的，还在教堂里。更想不到的是，葬礼上没有黑幔，没有白纱。十字架庄重地悬在高处。讲台前鲜花似锦，簇拥着安妮的遗像。管风琴托起的歌声在空中悠悠回荡：Amazing Grace, How Sweet the Sound（奇异恩典，何等甘甜）……人们向我伸手祝福：“愿上帝的平安与你同在。”牧师说：“如果我们让仇恨笼罩这个会场，安妮的在天之灵是不会原谅我们的。”安妮的邻居、同事和亲友们一个个走上台来，讲述安妮爱神爱人的往事。无尽的思念却又伴着无尽的欣慰与盼望：说安妮息了地上的劳苦，安稳在天父的怀抱，我们为她感恩为她高兴！

礼拜后的招待会上，三兄弟穿梭在中国学生中间。他们明白中国人心中的重担，便努力与每个中国学生握手交谈。如沐春风的笑容，流露出心中真诚的爱。许多女生哭了。我的“黑手党”朋友，高大的男子汉也在流泪。爱的涓流从手上到心里，泪水的脸上绽出微笑。哦，这样的生，这样的死，这样的喜乐，这样的盼望，怎不让我心里向往！大哥弗兰克握着我的手说，“你知道吗？我出生在上海，中国是我的故乡。”泪水模糊了我的眼睛，心里却异常温暖。突然发现脊背上的凉意没有了。心里的重负放下了。一种光明美好的感觉进入了我的心。

感谢上帝！他在那一刻改变了我，我以往那与神隔绝的灵在爱中苏醒。我渴望像安妮和她的三兄弟一样，在爱中、在光明中走过自己的一生，在面对死亡时仍存盼望和喜悦。

笼罩爱城的阴云散去，善后工作在宽容详和的气氛中进行。不仅小山的家人得到妥善安置，卢刚的殡仪亦安排周详。安妮三兄弟把她的遗产捐赠给学校，设立了一个国际学生心理学研究奖学金。案发四天后才从总领馆姗姗而来的李领事感慨道：“我本是准备来与校方谈判的。没想到已经全都处理好了！”冥冥中一双奇妙的手，将爱城从仇恨的路上拉回。

爱荷华河奔流如旧，我却不是昨日的我了。我从哪里来？要到哪里去？生命隧道的尽头是什么？我徘徊思索。信仰之路的障碍还在那里，无神论、进化论、科学与宗教冲突论，还在困扰着我。但奇妙的是，我开始喜欢读圣经，牧师的讲道也不再枯燥无味了。黑暗中摸索的人处处碰壁，一旦明光照耀，障碍便不再是障碍了，因为道路已经显明。我当时论文的研究方向是计算机定理证明。证明便是一切，未经证明的东西便不能认为是真理。谁能把神证明给我看？我以往的研究多注重在推理和证明上，此时才重新思考系统中的公理（Axiom）。公理便是公理，不可证明，只能接受。证明并不是一切，它只能证明在一组公理和推导规则之下产生的定理（Theorem）。重读一下伟大德国数学家哥德尔的哥德尔不完全定理吧。这定理说的是，在一个无矛盾的推理系统中，永远存在不可证明的定理。也就是说，所有的“好”的推理系统都必定是“不完全”的。上帝的存在原本不需要、也无法用“不完全”的科学方法来证明；但科学研究的成果却处处见证造物主的伟大与奇妙。许多过去读过、考试过、研究过的知识突然都有了新的含义，许多根深蒂固的误区，一下子云开雾散。

圣经告诉我们：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）更“有许许多多的见证人如云彩般围绕我们”，使我们“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（希伯来书12:1）。原来安妮和她的三兄弟便是这许多见证人中的一群。路加福音第二十三章记载：耶稣被人鞭打，戴着刺入肌肤的荆棘冠冕，被钉在十字架上流血的时候，对着残害他的人，向天父祈祷说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”我在这里看见了安妮一家人身上所流出的“无缘无辜的爱”的源头──“爱是从神来”，“神就是爱”。“神差他的独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约翰一书4:7, 8）

神的爱引领我来到他的面前，在神的爱中重新认识自己。过去一向自我感觉良好，在真理的光照中才看到心灵中的黑暗之处。仇恨、贪婪、嫉妒、骄傲、邪情私欲，这诸般的罪和罪念哪一样自己没有呢？不要批评卢刚的狭隘、偏激和冷酷吧，只不过是五十步笑百步罢了。感谢耶稣，他死在十字架上，赎我们的罪，又复活，把永生的盼望带给一切信靠他的人。跪在神的面前悔改，祈祷，他就把我从那沉沦的路上挽回，让我在充满爱和恩典的路上与他同行。牧师奉圣父圣子圣灵的名为我施洗。从浸池中起来，旧事已过，万物成新。生活还是有高有低，也曾陷在失业之中，也曾面临各样的打击。但我和我一家都跟随他，事奉他。耶稣牵着我们的手，我们就满了喜乐，满了盼望。

离开爱城多年了，常常思念她，像是思念故乡。在爱城，我的灵魂苏醒、重生，一家人蒙恩得救。她是我灵里的故乡，与耶稣基督初次相遇的地方。爱城后来有了一条以安妮命名的小径。因她设立的奖学金名牌上，已经刻上了许多中国人的名字。友人捎来一张爱城日报，是枪击事件十周年那天的。标题写着“纪念十年前的逝者”。安妮、山林华的照片都在上面。急急找来安妮三兄弟写给卢刚家人的信的复印件，放在一起，慢慢品读。十年来的风风雨雨在眼前飘然而过，十年来在光明中行走、在爱中生活的甘甜溢满心头。照片里安妮静静地微笑，似乎说，这信其实也是写给你的。

是的，我收到了。这源远流长的爱的故事，会接着传下去。


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段惠來

我出生在五十年代的中国大陆，那是个多灾多难的时间和地点，人们常因此而形容我们为「不幸的一代」。这「不幸」显明在我身上，就是打架、斗殴、进警局，什么都干，什么都敢干。当时社会上流行一些不三不四的小调小曲，就是「哥们」专门为我谱的，可见时代在我身上的烙印是多么深刻！七十年代末八十年代初，我这个在“无神论”里泡大的人，生命里开始出现了新「希望」：我信佛了。那时我正在北京独立经营著一家饭馆，花了几千元买来香炉，在店堂和家里都设了香坛。每天旭日东升之时，必定有我恭敬上香的身影；关乎生意的大小事情，也无一例外地虔诚问佛，就是要不要去匈牙利，也得看佛的「意向」.....。

一九九四年，我从匈牙利回国，专程去佛教学院的广济寺上香。就在主持的道场上，我受了戒，成了一个真正的佛教徒。可是就在这之后不久，当我从南方订货回京时，手提箱竟不见了，里面的护照、美金、马克、人民币、文件，统统没有了。也真是「屋漏偏逢连夜雨」，匈牙利方面又打电话来说车库房被窃，价值四、五百万福林的货物被人拉走。

实在想不明白，这些事怎么都落在我身上？在佛面前，我没少捐钱、上香呀！虽然矛盾重重，可是心里依然还是一个劲地信佛、拜佛。回匈牙利的行李里，就装著观音、香炉、佛经。我想，只要更勤更诚地敬佛，面前的困难就会迎刃而解。

谁知就在这时，一件可怕的事情发生了：飞机无法降落，在苏黎世上空盘旋了一个半小时！全飞机的人都慌了，而我却对著乘客大喊：「都别怕，观音就在我的箱子里！」飞机，最终还是落在机场上；而我，却在此后不久完全改变了。

中国人常说，「四十而不惑」。在我四十岁的时候，由施宝福传教士带领从美国来的短宣队，到了我所在的城市。我生命中真正的希望出现了，这就是神的道和上帝的光。

我一直深信：「举头三尺有神明」，整个宇宙当中，一定有一位真神掌管著万物。我寻找，并且一度以为找到了，但当我听了施宝福教士的传道后，才恍然大悟：佛祖并不是真真理，因他自己说，他只是一位「寻求真理的导师」。而耶稣基督却告诉我：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。」他才是惟一的真神，因这世间没有一个人敢自称是道路、真理、生命，就连他的名字也蕴含著无限的意味：「神与我们同在」。

一个月后，牧师为我按手祷告。那一刻，我强烈地经历到圣灵的能力进入我里面。我明白了，主耶稣为我们舍命而被钉十字架，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」从此，上帝的福音给了我光，使我这个在黑暗中行夜路的人，生命中开始了一个新的里程。

在主里面，我不过是个两岁的孩子。可是，主却让我亲身体验到他丰丰富富的怜悯和慈爱。今年五月的一天，我一连接到好几个电话，约我到一家中国饭店面谈。结果去了以后才发现，在那里等候我的，是几个饮酒过度的同胞。他们说生活困难，付不起电话费和房租，要我出钱。我身上的钱不够，只拿出了五万福林。却不料，竟有三把菜刀杀过来，前后不到几分钟，全身就中了九刀，血流不止。可是神没有抛弃我，冥冥中保佑我，我们从未去过医院，也不知道它的确切位置，可是汽车竟奇迹般开到了医院的门口。

看见了医生，上了手术台，我就什么也不知道了。然而我的灵还在，它离开身体，在手术台上方的天花板上，看着医生，也看着我自己的肉体，向神祷告....。两天之后，我终于醒了过来。我这才知道，手术进行了六个半小时。其间，我的心脏停止了跳动，是医生用起搏器恢复了我的心跳。虽然伤势这么严重，我却在五天以后下床了；又是五天，九处刀伤也全部长好了。

上帝是公义的神，是无所不能的全能者，他不仅给了我灵命的永生，而且拯救了我的肉体，使它也得着了第二次的生命。《圣经》里说：「你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」这是千真万确的。信佛十几年，并没有使我成为一个新人，我的生命、生活，都没有平安和喜乐。主耶稣却改变了我、更新了我，使我成为一个新造的人。我的老性情、坏性情没有了，取而代之的是宽容和忍让。

生命中的故事告诉我，主是我的依靠，是我的力量，是我脚前的灯，路上的光。我要一生一世跟随他，赞美他，永不改变。




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──再思教养孩　周传初　

许多第一代移民，从小在强烈的危机意识和竞争心态下长大。这种文化背景，往往会经由我们的教养模式延续到下一代。孩子们从小被灌输“成绩挂帅＂的观念，父母的心中觉得孩子的生活内容，除了读书以外，其他什么事都是“玩＂。如果成绩单上不是全A，三电（电视、电脑、电话）时间就会被大砍；钢琴、提琴可以少练，吉他、iPOD没收，教会也甭去了，等书念好了再说。只要书念得好，多少钱都舍得花，什么贵重奖品都舍得买。有的父母更是求好心切，从孩子念初中时就开始“进补＂及考SAT，以保证几年后申请大学时无往不利。

孩子得到的信息，是“万般皆下品，唯有读书高＂。只要把书念好，作饭、洗衣、洗碗、擦桌子、倒垃圾、清扫房间、剪草等都是苦活，今天是父母或褓姆的事，将来是配偶或工友的事。自己的人生标竿很清楚：第一步是功课全A、SAT高分；第二步是申请进大学名校；第三步是一毕业就有理想工作，最好是六位数起薪。至于如何作人、如何对待家人（及未来家人）、分担家事等一概不会，也不觉得有必要。

如果需要活动筋骨和调剂身心，打球、跑步是正轨和乐趣；劳动和服务，对自己是既不卫生、又无益健康的。如此养尊处优的环境，往往养成好逸恶劳、自私自利的习性，在人际关系和社会适应上处于极幼稚的状态。从父母的价值观上，孩子们学到，“颜如玉＂和“黄金屋＂是硬道理，“黄金街＂和“碧玉城＂（《启》21： 10-21）那一套，是不能吃、不能用的空中楼阁。

圣经的教导却不是如此。学习的目的，不只在得到生存的知识和技能，更是使人存敬畏、谦卑的心，养成服事的人生观，增益服事的能力。换句话说，学习的目的本是服事。约瑟、摩西、大卫，以及使徒保罗都是很好的例子。主耶稣贵为上帝的儿子，也给我们在成长及人生等方面树立了正确的模式：知识、灵命、品格并重（《路》2：52），服事而非受人服事（《太》20：25-28），放下自己的好处去成全别人（《林后》8：9）。

父母从孩子还小的时候起，就要和他们一同学习圣经及祷告，培养共同的兴趣，以及一起作家事的习惯和乐趣，如此是传给他们一生受用不尽的产业。如果把家事和灵命放在学业之后，或任由孩子以作功课为藉口来逃避家事，是本末倒置。即使孩子今天学业拔尖、未来事业有成，也不见得快乐、满足，在人际关系方面和上帝的托付上也交了白卷。有一天，我们和孩子们都要向上帝交账，到时候是面面相觑、哀哭切齿，还是问心无愧、一同欢喜呢？

孩子人格的发展，需要平时的诱导及表里一致的榜样。父母的价值观和为人，孩子雪亮的眼睛天天在看，在心中潜移默化。学业、事业本是工具和过程，使灵命（与上帝的关系）及品格（自处及待人接物）纯化。如果工具变成了目的，目的变成了工具，努力就失去了方向和价值，品德也从妥协到游走于崩溃边缘。

求主帮助我们教养孩子，以灵命和品格为重；鼓励他们发挥潜能，少把他们的成绩和别人比；让他们多接触敬畏上帝的环境，也培养他们学以致用、主动服事的观念。


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www.springofwater.net]]> http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200685108290 0 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200685108290 Tue, 5 Sep 2006 10:08:29 +0800 2006-09-05T10:08:29+08:00 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200682924560 成功交响曲三乐章 李顺长

当你打通了天上的窗户，你的努力都会开花结果。

你渴望心灵最深沉的梦想得以实现吗？

当你打通了天上的窗户，当你跟上主无限的能力结合，你的任何美梦都将成全，你的所有努力都会开花结果，因为祂那无限的丰富，你随时都可以享用。

上主开了支票给你，上款题上你的名字，下款签上拿撒勒人耶稣基督的圣名，中间金额的数目留白，随你的意思自由填写。这就是约翰福音十四章十三节的本意：「你奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」美丽到令人难以置信的应许，不是吗？特别是，这张支票还加上这异乎寻常的保证：「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」乖乖，我可以作比耶稣所作更大的事？

保罗兑现了这张支票──他写了十三卷圣经。
耶稣？无。
葛理翰相信这应许──他一次向上百万的人讲道。
耶稣？未曾。
赵镛基抓住这节圣经──他牧养了人类历史上最大的教会，七十万人。
耶稣？从没。

但保罗、葛理翰和赵镛基都虔诚地敬拜耶稣基督。他们知道那赐这宝贵应许的，总比那经历这应许的，要更加伟大。

耶稣基督所应许你的是

丰盛的生命，
而不是贫穷的生命。
刚强的生命，
而不是软弱的生命。
多结果子的一生，
而不是空有枝叶的一生。
喜乐满溢的日子，
而不是劳苦愁烦的日子。

「你们奉我的名无论求什么，我必成就。」

简单、清楚的应许。别满足于贫穷的生命。有力、强烈的应许。别安顿于次好的人生。

你梦想作个音乐家吗？
耶稣说，我必成就。
你梦想成为企业家吗？
耶稣说，我必成就。
你梦想成为站在台上侃侃而谈的演说家吗？
耶稣说，我必成就。

祂说：「无论求什么，我必成就。」简单、清楚、有力。
为了避免有人滥用这特权，祂加上一个小小的限制──叫父因此得荣耀──一个小小的条件，一个小小的提醒。一把奇特的钥匙，一句神奇的密码。你得成熟到可以善用这张支票，你得证明你配得上作神儿子的尊贵身份。

摩西四十岁时，神不敢把权杖交给他。那权杖可以把红海分开，可以变水为血，可以分裂磐石涌出水泉。这权柄如此巨大，神耐心等了四十年，等到八十岁的摩西，百链钢变成绕指柔，火爆脾气被牧养蠢羊的忍耐完全取代，神才敢把权杖交给他。

当你的野心
完全融化在神的雄心里，
当你的意愿
完全消失在耶稣的意旨里，
当你的想法
完全符合上主的思想，
你可以拥有那根权杖。
你可以支取那张支票。

你怎么知道你到达了那个境界？
只要你通过这三个考验，那权杖就是你的──

1.认识你自己(Discover Yourself )

你有你独特的天赋才能，你若顺着神造你的特质去开发自己，你就有权利为自己的成功祷告，你的成功也会像水到渠成一样自然。

莎士比亚有权利祷告说，求主给我灵感，写出感人肺腑的剧本。爱迪生有权利祷告，求主给我创意，发明新产品造福人群。莫札特有权利祷告，求主给我旋律，用音乐来美化这世界。这样的祷告，神必垂听，使他们灵感加上灵感，创意加上创意，旋律加上旋律。

如果蚂蚁异想天开，祷求说我要比印度象更大的力气；如果老鼠祷告说，我要飞得比老鹰更快；如果兔子祷告说，我要游得比鲨鱼更迅捷，这种滥用特权的祈祷，是敲不开上天窗户的。

希腊人说，发现你自己是成功的基础。

2.纪律你自己( Discipline Yourself )

你的天赋才能得经过一番苦练，才能开花结果。纪律对篮球员来说，是运球、投射、上篮的十年勤练基本动作。对作家来说，是十年寒窗苦读，以求掌握文字转承的技巧，并捕捉如同神驹过隙的灵感。对音乐家来说是十年琴房的苦练，巧指泡透巴哈、韩德尔、莫札特的心弦。

你顺着你的恩赐开发自己，又肯委身苦练，你有资格祷告说，求主赐福。

创意活跃的爱迪生，每天投资十几个小时在他的实验室，他工作，他思想，他实验，他祷告。神纪念爱迪生的殷勤，把灵感不绝的火花，倾注在这发明家饥渴的心坎。

罗马人说，纪律你自己是成功的台阶。

3.放下你自己( Deny Yourself )

希腊人贡献了他们的智能，把成功诀浓缩在「发现你自己」的名言里。罗马人分享了他们经验的结晶，用「纪律你自己」把成功的公式勾划出来。犹太人耶稣基督为成功下了完美的定律，为这主题写上「放下你自己」作完美的句点。

那失丧生命的，就得着生命。
放弃小我，就能成全大我。
我衰微，祂就兴旺。
我向己死，我就能向神活。
一粒麦子死了，就结出许多子粒。

卡格兰从小梦想成为作家。卅岁时成为明州大学英语文学系的教授。私底下，他常叹息，为何事与愿违，幼年的梦想未克美梦成真。有一天教班上学生时，他顿悟，为何念念不忘自己个人的小野心，何不把精力花在这群比自己更有写作才华的学生身上，那岂不是更高贵的生命投资？

当他向自己的野心死了，上帝就为他开了一道神奇的门──他写了一篇短文来启发班上的一位学生，那学生想，这么好的文章不该我一人独享。征得老师同意，他把它寄给亚特兰大报。卡格兰过几天收到报社主编的来函：「你还有这样的文章吗？再寄一打来给我们。」卡格兰的美丽故事，证明宇宙运行的一道重大法则：成功的最后一块密码是「放下你自己」。

你发现了你自己，
顺着神创造你的独特天性去发展；
你纪律了你自己，
投入心血时力去琢磨你的恩赐；
你放下了你自己，
委身为人类追求最大的福利。

你的祷告必蒙神的垂听，梦想必然成全。
好消息；耶稣基督签名的这张支票，可以多次重覆使用。

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www.springofwater.net]]> http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200682924560 0 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200682924560 Sat, 2 Sep 2006 09:24:56 +0800 2006-09-02T09:24:56+08:00 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/54728872006722157350 心灵的渴望

　　　　　　　　　　　　范学德　　
　　人若没有了渴望，也就失去了生活的动力。问题只在于渴望的是什么？

一

荷马在他的史诗中说过：在尘埃中呼吸和爬行的一切造物之中，就是在整个宇宙之中，没有比人更为不幸的了。这话意思就是，哪怕就算是什么阿猫阿狗阿猪的，也比人幸福得多。希腊有的哲学家就曾经这么赞美过人的幸福，说幸福就是像猪一样地活着。

我小时候家里穷，为了过年过节有口肉吃，就养猪。猪，只要给它吃的，不管是剩饭剩菜，还是酒糟、白菜帮子，它只要吃饱了，就满足。在泥里打个滚，随地大小便，然后，就找个朝阳的地方躺下，晒太阳，睡大觉。这就是生活：吃，拉，睡，周而复始，除此之外，别无所求。

什么是幸福？对于猪来说，幸福就是一根肠子，只要填满了食物，就满足了！

从猪的祖宗起一直到现在，这种“幸福感＂从来没有进化过。有谁听说过猪寻找过这样的答案：猪生命的意义何在？或者，为了维护猪权而“杀身成仁，舍生取义＂ ？

二

人不是一根肠子，可惜乎，可喜乎？

还是我小时候的故事。那年代，成天革命，革得好些人的命说没就没了。我们兄弟姐妹命大，没被饿死。但是，想吃顿饱饭，吃上好饭，那就是做梦了。夜里做，大白天也做。

那时经常做的一个白日梦就是吃饺子。我想啊，要是有那么一天（也就是共产主义来到了），我想吃饺子就能吃上饺子，想吃什么馅的饺子就吃什么馅的，想吃多少就吃多少，哎呀妈呀，那还不乐死我了！

真没想到，虽然晚点，但这一天终于还是来了。饺子，我想什么时候吃，怎么吃，吃多少，随我便。可奇怪的是，我不但没有乐死，反而连吃的愿望都不强烈了。就算吃吧，嚼过来，嚼过去，却怎么也嚼不出幸福、平安，或者满足的感觉。

想钱，想权，想女人，想名声，大概都是这样吧。你渴望的，你得不到；你得到的，不是你渴望的；你渴望的，并且你也得到了，但你却悲哀地发现，不过如此而已。

你所渴望的东西并不在你得到的东西之中。如鲁益士所说，它们只是我们尚未寻见的那朵花的香气，尚未听闻的那首曲子的回音，尚未访临的那个国度的消息。如果你执意把得到东西当成你的渴望，那么，那东西不但没有消除你的渴望，反而引起了新的渴望，或者，让你觉得无聊，没劲，空虚，没有意义！

三

人的一切渴望，都具有一个特点，永不满足。

中国人常说，知足者常乐。这话从理上说，是这么个理，但实际上，却常常不是那么一回事。就拿赚钱来说，这钱，赚多少是个够？答案：没够。

渴望虽然是由于过去产生的，但它却绝对不停止在过去。渴望具有指向性，它指向未来。未来永无止境。于是，实现了的渴望只能满足过去，并不能满足未来，且只能蕴含着不满足。

渴望是内在的，但是，满足渴望的对象却是外在的。你渴望某种东西，这件事就表明，这个东西在你之外，并且不为你所拥有，因为如果你拥有了它，你就不会产生渴望。

鲁益士说：我尚未问谁是我所渴慕的，只是问什么是我们渴望的，就已足够让我檩然生畏。因为我由此了解，在孤独的最深之处，有一条路通往自我之外，与某一事物交往；这事物拒绝认同于感官的任何对象、我们的各种生物性和社会性需要、以及我们的想像或心灵的任何状态，而宣称自己是全然客观的存在。它远比各样物体客观，因为它不像这些物体牢牢地被我们的感觉覆住；它是裸裎在感官世界之外的存在，没有形象（虽然我们的想像力用千百种形象向它致敬），不为人所知，尚未被人定义，但却深深被人渴慕着。

四

一切的渴望原本都是对美好的渴望。

以食色为例。食色，性也。对食与色的渴望，是人的基本渴望。人饿了，他渴望的是食物，而不是石头，食物是好的，它能满足饥饿的需要；性的渴望，渴望的不仅仅是身体，更是两人融为一体，你中有我，我中有你，这也是好的。

人的渴望，就它的起源来说，乃是被创造出来的。而这个创造在其创造者看来是好的。

但是，人实现了的一切渴望，都表明，无论他得到的东西如何美好，都不是最好；无论他如何努力，他都是被引向最好的，而不是得到最好的。

当然不可否认，就现实性而言，人的一切渴望并不都是对美好的渴望。邪恶的渴望深深地隐藏在人心之中，如贪婪，如嫉妒，如贪吃，如好色，举不胜举。

但是，邪恶的渴望不过是扭曲了美好的渴望而已。鲁益士说得好：“恶是变坏了的善。一定要存有某些好的东西，｀变坏＇才可能发生……他要变坏，必然因为有些美善的事物是他想要的，只是他以错误的方式去追求。他必定拥有一些原本美善的欲念，这才有可让他糟蹋、歪曲的材料。＂

就这个意义来说，人的一切邪恶的渴望都表明，人的确是从天堂堕落下来的，不仅是因为若无天堂在心中，我们便看不到心中的黑暗。更因为没有人是为了黑暗而追求黑暗，即使人在黑暗中行，他也一定自认为那是光明，并且能够给自己或者他人带来幸福和益处。

五

我们不必为了显示自己的崇高而蔑视人的一切渴望。人若没有了渴望，也就失去了生活的动力。问题只在于渴望的是什么？用什么样的方式和手段去满足自己的渴望？这后一个问题，就是所谓的“取之有道＂的问题。不能用邪恶的手段去实现高尚的渴望，卑鄙的手段必定玷污渴望。

一个美好的渴望转变成邪恶的贪念，有一个最重要的特点：那就是把一个有限的美好当作绝对的美好，最高的美好。这就是所谓的偶像。比如，美食，是好，但如果以之为人生的最高目标，那人就成了“猪八戒＂。

无论是人内在的心灵，还是肉体，或者外在于人的社会及自然界，都不是最高的绝对的美好，也就是说，都不可能使人得到真正的满足。因为这一切都是有限的，有条件的，要消失的，而不是无限的，无条件的，永恒的。

这一切都将过去，连我们自己最后也将随风而逝。如此，怎么能够使人得到真正的满足？那么真正的满足又是什么？古代诗人是这样描绘的：你（上帝）的慈爱永远长存，你的信实直到万代。

六

人的渴望的无止境性，与人的灵性有关。人为万物之灵，这似乎是中华文化的一个公理。但这个灵到底是什么？虽语焉不详，却很少有人争论不休，它就是所谓的道德心。凡人皆有恻隐之心，仁义礼智根于心。这个“道德心＂又成为人兽之别。

正因为人有灵性，所以，追究天人之关系，就成了人生的基本问题。什么是天？什么是人？天与人的关系是怎样的？人安身立命的根何在？人不断地问天，也问自己的。

这样的反思就接近了席勒所界定的“灵性＂观念。席勒认为，灵性乃是超越思想观念之外的，“一种了解原初现象或意义概念的特殊能力，且具有一种为善、为爱、为悔罪与虔敬而有的特殊情感和意志能力……人的灵性能超越它自身，将整个在时间和空间中的宇宙，连同它自身，都当成它认识的对象。＂

海德格尔则以“超越观念＂的概念，进一步揭示了人的灵性。

人的灵性在于他能够把天地万物以及他自己，都作为认识的对象，并且，能够不断地超越。这样，人的灵性就使人面对一个严峻的处境：要么，它就在人与宇宙之外找到一个超越人与宇宙，并且支撑着人与宇宙的根。也就是，找到一个不可被超越的绝对者，从而为人与宇宙确定意义；要么，它就面对一个看不到底的深渊，那深渊中写着：没有意义，一点意义也没有。

据说，罗素说过这样一句话：除非你假定有一位上帝，否则，探讨人生目的是毫无意义的。这句话在理论上是诚实的。也正因为排除了上帝，所以，无神论不可能提出人生意义的问题，或者说，它关于人生意义的探讨，在逻辑上是自相矛盾的。从一个没有意义的物质中，无论怎么进化，也产生不出来意义。

七

我的心啊，你为何郁闷？这是古代人的问题，也是现代人的问题。无“家＂可归，这就是郁闷的总根源。

人的灵性迫使人面对一个抉择：要么以上帝为家，从而安身立命有根；要么走向绝对的虚无，从而一生流浪。非此即彼，无中间道路可以选择。

主啊，我们的心如果得不到你，便不会安宁。奥古斯丁的这句话，最深刻地描述了人之心灵的终极渴望，那就是对上帝的渴望。鲁益士则这样描述：虽说有时我认为，人类根本不对天堂存有任何盼望，但是大多数的时候，我发觉自己颇惊讶地发现──人类的内心深处除了盼望天堂之外，并没有其它的盼望……这盼望是每个灵魂的隐私，是难以言宣、无法消解的欲望，是我们未邂逅妻子、遇见知已、择定事业之前所渴求的东西。而躺在临终的床上，不再知道何谓妻子、何谓朋友、何谓事业的时候，我们仍会这样渴盼着……

除了天堂，别无渴望。

意识到自己对上帝的渴望，这正是上帝对人的渴望，他渴望人能够倚靠他，信赖他，像耶稣基督一样地称呼他：阿爸，父啊。

作者来自山东，原任教大学。现居美国伊利诺州。
《海外校園》]]> http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/54728872006722157350 0 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/54728872006722157350 Tue, 22 Aug 2006 13:57:35 +0800 2006-08-22T13:57:35+08:00 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200662711160 情歸何處？

　　——看電影《斷背山》隨思
　　　　　　　　　　　　文╱施瑋　　
　　我想看一看李安在“喜宴”之後，為何選擇了又一個同性戀故事？更想知道大量異性戀觀眾因何而產生情感共鳴？

李安獲獎

華人導演李安執導的影片《斷背山（Brokeback Mountain）》一路披紅掛彩，在各種電影節中讓儒雅的李導拿獎拿到手軟。根據美國作家安妮‧普勞克斯的同名小說改編的電影《斷背山》，為李安奪得了 63屆金球獎4項大獎，紐約影評人協會的3個重要獎項，並獲78屆奧斯卡金像獎8項提名。3月5日又獲奧斯卡最佳導演、最佳改編劇本、最佳原創配樂三項大獎，李安的成功使喜愛電影藝術的華人不由心添喜色。

在華人導演中我一直比較喜歡李安婉約、舒展的風格，他的作品大多屬于貼近生活的寫實主義，細膩、內斂、平和中見大氣。雖然早就聽說《斷背山》是寫同性戀情的故事，但只要是生活中存在的就可以成為藝術中表現的，只是看如何表現。我想看一看李安在《喜宴》之後，為何選擇了又一個同性戀故事？更想知道大量異性戀觀眾因何而產生情感共鳴？

電影講述在美國懷俄明州，年輕牛仔艾尼斯與阿爾瑪訂婚後，為了賺錢買點地來到農場牧羊，在人跡罕至的深山牧場與另一年輕牛仔杰克相識，一同工作而成為好友。

在一個氣溫驟降的午夜，杰克與艾尼斯同擠在一頂小帳篷中，酒後的半夢半醒間發生了“性”的接觸。隨後，他們晝夜歡逐于美麗的山水之間，星月之下，以至于疏忽了放羊的職責。趕羊下山後，斷背山的“如夢時光”結束了，他們雖彼此不捨仍分手各自回到自己的生活中。艾尼斯與阿爾瑪在教堂結婚並生了兩個女兒，杰克也愛上一位美麗富有的女牛仔，並結婚育有一子。

4年後杰克和艾尼斯再見時，急不可耐地在艾家的樓下熱吻，被其妻目睹。從此，其妻一直痛苦隱忍著面對他一次又一次的謊言，直到最後離開他。艾尼斯與杰克每年以釣魚為名約會于荒山野嶺，但艾尼斯因擔心他人的目光和不好的結局而拒絕與杰克一起生活。

直到杰克意外死亡，才到他老家想帶杰克的骨灰回到斷背山去埋在他們初見的地方，杰克父親不允後，艾尼斯帶回了兩件套在一起的舊襯衫，這是他們在斷背山分手時穿的。他沒有再去斷背山，而是將一張斷背山的明信片釘在他旅行車墻上。

世外桃源

必須承認李安的《斷背山》拍得非常美，特別是那些如詩如畫的山水風光，為人們營造出一個美國版的“世外桃源”。李安說，“每個人心底深處都有一座‘斷背山’，那可能是最黑暗的部分，讓我在拍攝時也經常感到害怕。”

李安是拍出了人心中的“黑暗部分”而使人震驚，賺得人的眼淚嗎？或者僅是因人們想瞭解同性戀情的發展，而對這部電影感興趣嗎？我覺得都不是！李安哂昧怂 叱故斓碾娪罢Z言（完美的鏡頭畫面、緊湊簡潔的故事結構、內斂抒情的詩意氛圍），為渴望逃避現實的現代人構築了一個“世外桃源”。

艾尼斯與妻子阿爾瑪也有歡樂的時光，然而，孩子出生後煩瑣的家務、吵鬧貧窮的生活、對孩子對妻子對家庭的責任使他渴望逃避，與其說他是因為性取向、因為對杰克的“愛”而懷念斷背山，不如說他是為了心靈中對現實生活的逃避、對一個男人一個丈夫一個父親責任的畏懼，而懷念嚮往“世外桃源”——斷背山。

在他的潛意識中，是為了能避開眼前“異性愛”（婚姻、生子）帶來的各種麻煩，而選擇或說是讓“同性戀”的性取向浮出潛意識的水面。

中國佛道的“出世”觀滲入了李安的作品，引發了被現實生活榨得枯乾的現代人心靈中的共鳴。坐在影院中的男女老少，無論其性取向如何，心中無不帶著各種生活的疲憊與壓力，此刻正好可以與艾尼斯一起嚮往“斷背山”。

李安這部影片中的敗筆，就在于對兩位妻子、兩個婚姻簡單化、標簽化的處理。彷彿男人們的過錯都來自于女人的不可愛，彷彿犯罪者的過錯都源于無辜者，就連她倆婚後外形的設計都抹除了任何美好。這就如同《中國式離婚》一樣，東方男人心中的黑暗，也在李安這位跨文化導演的作品中顯露無遺，這實在讓喜愛李安的我感到嘆息。用這種手法給“背叛”以理由，為男主人公棄女性而貪戀男子找一個藉口，實在是幼稚而湵〉摹?

何為愛情？

那麼，是什麼感動李安來拍這個故事，甚至不惜尋找種種“理由”說服自己也說服觀眾來欣賞這段“同性戀情”呢？

李安說：“我讀過這個故事後，它牢牢地抓住了我的心……因為影片描寫的是愛情，這是一種廣泛意義上的愛情，不應局限于男人或女人……如果談到愛情，我愛我太太或者去愛一個男人是沒有區別的，想創造出偉大的愛情故事，必須要有巨大的障礙。”

可見，感動李安並最終感動觀眾的是“愛情”，一個有著巨大障礙的“愛情”。

這是一段怎樣的“愛情”呢？“斷背山”中兩位年輕牛仔的“愛情”故事是一個由“性”趨向“情”的故事，渴望填補寂寞、緩釋孤獨為其主要初因。

從影片上看，他倆寒夜發生性關係之前，並沒有“愛情”的存在，更沒有“愛情”的表達。沒有談情說愛，沒有一同對未來（結合，相守至死）的嚮往與誓約。他倆都是在肉体情欲和性發生的過程中“發現”並越來越感到“愛”對方。

荒嶺牧羊的孤獨寂寞；血氣方剛的肉体情欲；寒夜中彼此取暖的需要；酒無法麻醉的對孤獨的懼怕和對擁抱的渴望 ……這由“需要”而引發“性”（肉体的滿足），由“性”而生“情”（精神的滿足），引起今天人們的共鳴。

因為今天我們的“愛情”大都羽翼殘缺不能飛翔，婚前性行為、試婚、婚外情、不斷地更換性伴侶（抱括輕易地離婚、結婚）、同性戀，等等，我們的愛情不再是由以對方為中心的“愛慕”生“情”，而是以自我“需要”為中心的“尋求”與“滿足”。

尋求對“我”自身價值的認同；填補“我”的空虛；解決“我”的寂寞；找一個“我”的避難所（精神的，或是物質的）……

因此，即便如李安所希望的那樣“在觀看這部電影時，不妨把性別撇在一邊”，《斷背山》中的“愛情”能如此感動李安，並且感動現代的人們，此事本身仍是讓人悲嘆不已。

因為，人世間的愛情已經由“愛慕而生情”淪落到“需求而苟合”；人們對理想愛情的期待也已經降低到“相互取暖”的生存層面。影片中感人的那份“執著”，已經不再是“非你不娶，非你不嫁”，不再是“執子之手，與子偕老”；而是各自娶著別人、生著孩子，每年約會一二次，充滿了謊言與無辜者眼淚的“執著”。

可見，連這樣的“執著”也已經被看作童話；連這樣的“愛情”也已經需要在“巨大障礙”下才能產生的“偉大”了。嗚呼！比“性取向”更可悲的不是我們“愛”的墮落嗎？愛之能力的墮落、感覺的墮落、標準的墮落、“夢”的墮落。

“愛”越來越遠離了上帝給人的標竿；“愛情”的內容越來越多地充滿著實用功利的“等價”交換；人們對“愛情”的感覺越來越傾注于肉体而非精神。

情歸何處？人們越來越缺乏付出愛的能力，也缺乏接受愛的能力，甚至缺乏夢想愛的能力。我們的“情”四處流浪，找不到家園，對每一塊《新大陸》都充滿期盼，其中包括斷背山中的這段同性之戀。

何為情理？

隨著李安鏡頭中美麗大自然的展現，讓人似乎有個錯覺，彷彿這兩個男人之間的性愛、情愛也是和大自然一樣美麗的“自然”，而異性戀為主導的婚姻觀反成了破壞、壓抑“自然”的，“非自然”的社會禮教產物。產生偉大愛情的“巨大障礙”從傳統愛情故事中的非愛情因素（以經濟為依憑的包辦婚姻、買賣婚姻），悄悄轉換為“異性相愛、結合”這一符合自然的社會主流思想。

李安選了兩位本身為異性戀的男演員，來演繹劇中同性戀的角色。他倆陽光、健康的形像使影片中的同性戀者幾乎成了青春男子、陽剛男性的典範，使得影院中觀看並感動而泣的大都是女人。

這正是李安這部電影的成功秘訣：讓人在“真愛沒有性別”的誘導下，觀看時把性別撇在一邊，從而順利地自我代入劇中之情。在這方面，深受中國東方文化薰染的李安確實比任何一位西方導演都更有優勢，因為中國傳統戲曲文化中本來就有模糊性別的審美趨向。

然而，無論如何忽略、模糊性別，“愛老婆真得就和愛男人一樣”嗎？事實上，愛老婆與愛婚姻以外的女人不一樣，愛女人與愛男人也不一樣。

人背離了上帝的“天道”，而以自我為中心，才使一切“存在”的都成為“合理”的；一切合“己之欲”的都是“合情”的。這個合“情理”，已經不再是合良心中的“情理”，不再是合大自然中造物主的“情理”（律），而是合“自我中心”這一萬罪之源的“情理”。

婚姻是神聖的。影片中艾尼斯與杰克之間的性愛與情愛，首先玷污了他們各自的婚姻，背叛了他們自己對婚姻的誓約。再者，這種男人與男人之間欲火攻心、彼此貪戀，也違背了造物主造人時所設立的美好的“自然律”。

一份逆自然的“情”即便放在大自然中，也無法使它“成為”自然。李安認為“沒有技術怎麼叫藝術”，他正是用了他以高超技術而構成的藝術，使“反自然”有了“自然”的表象。

正是這點深具“毒性”，這不僅能使一些青少年產生性取向、性審美的模糊，甚至導致了文化藝術創作者們的審美模糊。

一位影評人的荒謬之言正證明了這點，他說：“在《斷背山》裡，純粹的愛，就是同性之戀，它能堅持到最後，直至生死隔絕、孤身守望，絕對比任何傳統意義上的痴男怨女之愛都要聖潔千萬倍，因為它上面絕不會附加那麼多人倫禮教，它的反抗性，也因而無與倫比。”

傳統意義上的痴男怨女之愛就沒有“生死隔絕、孤身守望”的？一切反抗的都是美的嗎？無論是反抗“非自然”還是反抗“自然”都一樣嗎？

何為自然？

什麼是自然？現在大家不斷爭論的是：“同性戀是否是生理上的本能？”似乎一切只要出于“本能”的就是自然的。如果是“自然”，那正是人墮入罪後的“罪性自然”。無論異性或同性的“性淫亂”，都是出于肉体的“自然”、本能的情欲。而仇恨、嫉妒、自憐、紛爭，哪一種罪性不是出于“自我中心”的“本能”？因其合乎本能就合理嗎？人可以以“罪性的自然”為藉口，而抹殺良心中上帝之律——造物主的自然之律——的聲音嗎？

現代社會高唱“理解萬歲”，但理解並不等同于認同。我們應該出于愛而理解一個犯了罪的人，但不代表可以因而模糊甚至認同這“罪”。在此我必須說，我不認為一個異性戀者可以站在道德優勢者的位置來看同性戀者，只不過你的道德墮落不在“性取向”上，而在別的罪性上。

事實上，每個人裡面都有一個或多個難以自我脫離的黑暗的“罪性”陷阱，人都陷在罪裡，且無以自拔，這才需要耶穌替死的救贖。人會犯各種罪甚至難以脫離，這在情理之中。但人以罪為義的“心理逃避”卻是一種精神衰殘的表現，“本能”成為現代文化中的一塊遮羞布，蒙蔽了我們心靈中“天道”的聲音。

《斷背山》這部電影是洪水猛獸嗎？我認為“是”又“不是”。

是，在于這部片子以唯美的手筆，美化了人“逞著心裡的情欲”所行的污穢之事；在于極端以自我為中心，而忽略無辜受害者（妻兒）的眼淚，忽略社會的責任，婚約的誓言；在于這部電影在人文關注的脈脈柔情下，模糊了人們對自然之律，對良心中上帝聲音的認知；在于它將人對世外桃源的嚮往，與在社會中承擔責任相對立。

這部影片將人性中出于軟弱的“逃避”，和心靈被肉体所奴役的可悲，都穿上了“理所當然”的外衣。這正迎合了人的罪性，使人認罪的能力、接受光明的能力更為減弱；使人以罪為樂，麻醉、癱軟在自己的黑暗中，更不敢面向著真理醒來。

我說“不是”，是因為我不認為只有這一部影片才特別可怕。美化同性戀之罪與美化一個殺人犯，美化一段淫亂沒什麼不同。《斷背山》似乎觸痛了一下我們麻木沉睡的良知，但願我們因此而醒來，睜眼看一看我們今天心靈的呼吸空氣，是何等污穢，何等黑白混淆、是非顛倒。而不要以閉目不看、塞耳不聞，讓這部電影帶來的 “不舒服”儘快過去，重新安然昏睡。

我們的情歸向哪裡？是虛無飄渺的斷背山嗎？是一段無需進入真實生活，無需承擔任何責任的“感情”嗎？難道“反叛”的喧囂能掩飾現代人“愛”的無能嗎？願我們在現實生活中看見樂園，並成為別人的樂園，在起誓守諾的婚姻中承擔愛、培養愛的能力。

《海外校園》
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作者為本刊執行編輯。]]> http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200662711160 0 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/5472887200662711160 Thu, 27 Jul 2006 13:11:06 +0800 2006-07-27T13:11:06+08:00 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/54728872006620042430 奇妙的材料


无名小草


最近和女儿一起在读一本书《趣味科学小实验》，我们做了几个实验之后，真是不胜感慨。

如果给你张普通的纸，就算是一张卡片纸，用两只杯子做支撑，你可以将这张卡片纸架在两个空玻璃杯上面。又另外拿来一个盛满了水的玻璃杯，你能把这杯水放在卡片纸上吗？恐怕我们都不相信一张纸，就算是强度非常大的卡片纸可以支撑起一杯水来。

但是，如果我这样做哪？我把这张卡片纸取下来，把它折成一把小扇子一样的锯齿折，再把这个折好的卡片放到两个空杯子上来，我想有经验的读者都会发出会心的微笑，因为这样一折，纸的支撑能力大大加强，放一杯水根本不成问题。

如果我告诉你，我能用一根普通的喝饮料用的塑料吸管，把一个生的马铃薯穿透，你相信吗？你甚至可以现在就去试一试，结果和你设想的一样，塑料管太软了，立刻就弯了，根本不可能扎进坚硬的马铃薯里面。

但是如果有一位高手，他却能作到，他只要用拇指按住吸管的一端，这时有一段空气就封在吸管里面了，他再用非常迅速的手法，就能将马铃薯穿透，这是因为这时的吸管因为封住了一段空气就变的异常坚硬了。

做完这两个实验，我非常感叹神创造的奇妙，本来是最脆弱的材料，只是在神的设计里改变了它的使用方法，改变了他的外部构造，材料本身没有发生任何变化，却可以产生如此强大的功效，这不就是我们从不去注意的神迹吗？

普通的材料在神的手里都会有这样巨大的变化，神难道不能在我们身上同样彰显他的全能和荣耀吗？我们常常看自己只看到软弱和无助，也不敢相信自己会在神的手里有什么用，我们却忘了我们的这位主是怎样大能的主，奇迹就在他的手里，他说有就有，命立就立，他能从虚空造出天地海和其中的万物，在他还有什么难成的事吗？软弱的在他手里能成为刚强，撑起重担，脆薄的在他手里成为利器，也能刺破坚垒。他的能力何其大，他的作为何其妙，我们认真思想过吗？

林前2:9 。。。。。。神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

ZT: http://jesus.bbs.net]]> http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/54728872006620042430 0 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/54728872006620042430 Thu, 20 Jul 2006 12:42:43 +0800 2006-07-20T12:42:43+08:00 http://jimsusa.blog.163.com/blog/static/54728872006618351210 美国的本质
　　 -基督新教支配的国家和外交 (2) 于哥

第一章 美国是一个表面上看来很世俗化，但实质上是一个非常宗教化的国家
　　
　　 “我知道，上帝喜欢你们” ——毛泽东与布什大使的谈话
　　“世界上没有任何国家像美国那样，基督教对人的心灵保持如此巨大的影响。” ——法国著名作家政治家托克维尔
　　
　　一、美国是一个表面看起来是一个很世俗化的国家
　　一般人在看待美国时，都把它看作是非常世俗化的国家。
　　所谓的世俗化，是指国家在政治、经济社会以及人们心理上已经摆脱了宗教影响或束缚的状态，主要表现为：
　　1，政治与宗教的分离。
　　政府不得参与宗教活动，国家公务人员的公务活动不得受宗教的影响。表现在立
　　法上，就是法律规定，政府不得偏袒或迫害任何一种合法的宗教，公务人员不得以公职身份参加宗教活动等等。
　　2，公民的绝对的信仰自由。
　　政府不得干预公民的信仰自由。
　　3，社会生活不受宗教的清规戒律的束缚。
　　比如人们生活追求奢侈豪华、追物质利益等等。
　　
　　从表面上看起来，美国的国家和社会确实有以上的特征。
　　在美国，尽管有一些宗教团体仍然主张建立政教合一的社会，甚至对美国国民意识的形成产生过重大影响的清教徒思想也有政教合一的倾向。但是，在法律和社会制度上，美国是个政教分离的国家，而且从立国以来就是如此。
　　美国宪法禁止政府设定某种宗教为国教，禁止政府干涉或参与宗教活动。国家公务员无论有怎样的狂热的宗教信仰，都不能以公职身份参加宗教活动，不能以公职身份对某种宗教做出评论；公务员的宗教活动只能以私人身份，并且是在公务时间之外。这体现着政教分离的原则。
　　美国的这种特点与日本形成了对比。在日本，首相经常以公职身份参拜靖国神社，并且法院都裁定为不违法（近期日本终于有法院裁定小泉的公职参拜属于违宪行为），这实际上不符合政教分离精神。从美国的标准来看，如果首相以公职身份参拜靖国神社，无疑是违背了近代国家政教分离的原则，但如果以个人身份，就只能说是个人价值观的问题。
　　在美国，无论你是天主教徒、还是基督教徒、佛教徒或者伊斯兰教徒或某种新兴宗教的信仰者等等，国家都保护你不受任何来自政府或者民间的宗教迫害。这体现着信仰自由的原则。
　　美国每年都会有各种不同的带有明显邪教性质的宗教出现，一些在本国受到取缔的邪教往往最后跑到美国去寻求庇护和发展，这是因为宗教自由是美国宪法规定的公民最基本的权利，而美国国家与社会普遍尊重这种权利的缘故。美国对一些邪教的镇压，理由也只能是他们违背了具体的世俗的法律，如果不构成违法，即便是其有许多违背公德或主流意识形态的行为，政府只有听之任之，奈何不得。
　　
　　美国人狂热地追求财富，追求舒适豪华的物质生活，也让人们认为美国是一个非常世俗化国家。
　　美国主流人群追求生活的舒适和豪奢，生活的富裕也让别国百姓羡慕向往。中产阶级的富裕的生活一直引导世界工业化国家的消费潮流，并不断地将消费推向一个新的高水平。美国上流社会的生活方式可以与过去皇室贵族的气派相比拟。
　　美国人崇尚经济成功。美国式的英雄是白手起家一代聚集亿万财富的英雄，而不是靠祖传财富生活的富人。比尔•盖茨的财富总和并不一定是美国首富，但他是白手起家，完全靠自己的个人奋斗获得了巨大财富，所以成了是美国文化中的英雄的代表。
　　美国人对财富的追求和崇尚，以及对奢侈的物质的毫无愧疚的享受，似乎是只有在极端世俗化的国家才可能出现的现象。一般注重意识形态的国家或宗教性国家都鄙视物质享受，或者将追求物质当作是罪恶。社会主义初期的苏联与中国的共产党人，以及现在伊斯兰世界的宗教领袖们都将追求物质享受当作是恶行，早期的欧洲清教徒的行为的一个很大特点就是禁欲主义，天主教徒则将禁欲刻苦修行甚至对自身的摧残当作通向天国的必由之路。美国人的物欲主义态度似乎与这些宗教精神相背悖，只有世俗化到拜金主义盛行的国家才会出现与美国相类似的物质主义态度。
　　
　　政教分离、信仰自由、以及生活的奢侈和对物质的追求等等，使得一般人们都认为：美国是一个极端世俗化的社会，美国文化的主流是世俗主义、现世享乐主义，真正的宗教信仰在美国已经衰落，基督教在美国仅仅是一种传统习俗，是由来于基督教文明的生活习惯，有些宗教活动，如各种基督教节日的等等甚至在美国已经演化为娱乐。

二、但实质上，美国是一个非常宗教化的国家
　　但其实，这种看法是一种误解，被美国的表面现象所迷惑，没有看到美国的社会和国家的实质。实际上，美国是一个非常宗教化的国家，基督新教在国家的政治生活、社会生活、国民心理上起着关键的主导作用。
　　
　　依据美国盖洛普的调查，在美国，有95%的人“信仰上帝”，其中，86%为基督徒，基督教徒中，60%的人为新教徒，28%的人为天主教徒，10%为东正教。其余信仰犹太教或伊斯兰教。成年人中，70%的人从属某个教堂。
　　这几个反映国民信教程度的数据，美国在全世界主要国家居最高。其中可以看出，基督教占绝对的优势，其主体又为新教。
　　据美联社调查，美国人花在宗教上的时间和金钱，远比化在体育娱乐上的时间和金钱要多得多。例如，1990年，美国人观看各种体育比赛的人数3.88亿人次，而出席宗教活动的人数则为52亿人，比看比赛的总人次多出13倍；1992年捐给宗教事业的资金总额为567亿美元，而棒球、橄榄球、篮球三大联赛的总收入只为40亿美元，两者相差14倍。
　　同样，在参加社会组织方面，据美国学者罗伯特伍斯诺（Robert Wuthnow）的调查，在上个世纪末，由2/3的美国人从属于某个宗教组织，而只有1/5的人从属于工会或商会。
　　
　　我们可以看到，美国的货币上至今印有“我们坚信上帝（IN GOD WE TRUST）”的字样，美国的“爱国誓词”也说：“我宣誓效忠美利坚合众国的旗帜以及它所代表的共和国，一个国家，归上帝主宰”。在美国的总统就职仪上，新任美国总统也必须手按《圣经》，向《圣经》宣誓。这些做法，在世俗化成为主流的今天已经很少见，可能全世界内也就独美国一份，反映着美国人的强烈的宗教情绪。
　　
　　美国自建国以来，在国家的政治经济以及文化中起主导作用的一直是所谓的“WASP”人群，他们在今天也被认为是美国社会的主流群体，体现着美国的主流意识形态和价值观。所谓的 “WASP”人群，也就是既具有白种“盎格鲁萨克逊人”血统（White、Anglo-saxon ），又是“新教徒”（Protestant）的人群。在这里，清教徒信仰或路德宗信仰是其主要特征之一。许多华人在美国生活数辈，经济上也颇为成功，但也经常有种是边缘人的感觉，感觉没有融入其主流人群和文化，其原因，就是美国的主流仍然由WASP在把持着。
　　
　　美国自建国以来，总统的绝大多数都是基督教徒。美国在历史上留下重要业绩的总统几乎都同时都以虔诚的基督教信仰而著称，其中，有些总统因基督教信仰而给世界留下了深刻的影响。
　　美国第一任总统国父华盛顿在总统在就职典礼上，亲吻《圣经》，手按《圣经》宣誓，并且在正式誓词之外，另外说了一句“我宣誓，我祈求上帝的保佑”。以后历届总统都向《圣经》宣誓，并在就职演说中祈求上帝的保佑。在独立战争期间，华盛顿命令所有军官把向士兵宣读祷告文作为一天的开始，并于1776年7月开始自己的部队配备随军牧师。自此以后直到今天，美国军队一直保持着士兵作战前祷告并在军队中配备牧师的习惯。
　　华盛顿认为美国的独立是上帝的恩典，他曾经说“美国人民比别的国家更有理由承认，上帝介入过他们经历的诸事。美国人不应该忘记，上帝的大能在我们的革命时期多次彰显，全能的上帝是我们唯一的保护。”
　　第二任总统约翰亚当斯 (John Adams)是第一位迁入白宫居住的总统，他曾经志愿做一名全职的基督教牧师，为此进了哈佛大学专修神学。在总统府迁入白宫后，亚当斯下令在正式的餐厅刻上祷词：“我祈求上帝，将最好的祝福赐予这座屋子和以后居住在这里的每个人，但愿唯有诚实睿智的人永远在这屋檐下治理！”这个祷告词至今刻在白宫的餐厅上。
　　亚伯拉罕林肯结束了美国的黑奴制度，统一了美国。他作祷告时都是站着祷告的，他发表的众多演讲也听起来就像宣教士在教堂中布道。比如，当他的牧师让他祷告，祈求主站在联邦军队一边时，他回答说，“我更愿意祷告，让我的军队站在主的一边。” 正是林肯，于1863年末签署感恩节公告 (Thanksgiving Proclamation)，使一个早期清教徒创造的庆典活动成为美国历史上的永久性节日。
　　詹姆威廉麦金利 (William McKinley) 曾经发动了美西战争，从西班牙手中夺取了菲律宾，将美国的国土延伸到了中国门口。麦金利是卫理公会教友，他说“我相信基督的神性，并认为基督教是世界文明最强大的因素。”麦金利也是位被刺杀的总统，在遇刺中弹后，要求善待刺客，临终前说：“这是上帝的旨意。愿他的旨意成就”。
　　西奥多罗斯福 (Theodore Roosevelt)绰号“强人基督徒” (muscular Christian)。因为在他的信念中，更倾向于“因行为称义”的教义，竭力推崇靠行为得胜。他说：“我相信《雅各书》，基督徒不能只单单听道，而且要行道”。罗斯福坚持去归正会教堂 (Reformed Church)做礼拜。在罗斯福时代，美国铺设了贯通大西洋底的海底电缆，并着手始建设苏伊士运河。罗斯福也是美国总统中的少有的诺贝尔和平奖获得者。
　　伍德罗威尔逊(Woodrow Wilson)是长老会信徒，他多次表示，美国是一个基督教国家，上帝庇佑的美国负有全球性使命。这种使命感使他在政期间提出著名的“威尔逊十四条”，使美国的意识形态外交第一次获得明白的表达。也同样是在他的倡导下，成立了国际联盟，即联合国的前身。
　　哈里杜鲁门（Harry Truman）是个浸礼会 (Baptist) 信徒。杜鲁门在1952年签署了设立全国祈祷日的国会联合决议案。杜鲁门在口袋里随身带着自己的祈祷文。它的开头是：“全能永恒的上帝，天地万物的创造者，帮我为人正义，帮我思考正义的事，帮我采取正义的行动，就因为是正义的。让我在诸事中真诚、诚实和正直。”在杜鲁们时代，美国开始了东京轰炸，向日本投放了原子弹，签署了波茨坦宣言，创立了大西洋公约组织。
　　艾森豪威尔 (Eisenhower)不仅被称为“冷战英雄”，而且确确实实是二战英雄，是二战时期盟军总司令。在他担任总统期间，他要求美国开始在《效忠誓言》中加上“美国归上帝主宰”的字样，在货币上印上“我们信赖上帝”的字样。
　　吉米卡特 (Jimmy Carter)是南方浸礼会教友，上世纪七十年代的基督教复兴运动“耶稣运动”将卡特推上总统宝座。卡特的信仰非常虔诚，在首都华盛顿期间，卡特经常到浸礼会教堂的主日学校传道，在官方的招待会上卡也是滴酒不沾，因此被送个绰号叫作“教堂执事”(Deacon)。为了回应基督教保守派的支持，卡特执政期间，将人权宣布为美国外交的基石，以后，美国的外交就一直秉承着这个路线。
　　卡特之后的罗纳德里根 (Ronald Reagan)以保守的基督教信仰著称。里根说，“我始终坚信凡事都有某种神意的安排”，“除了相信这是上帝的计划，我解释不清楚我是怎么当选为总统”。里根极为认同基督教保守派福音派教义，里根在位期间表现出来的坚决的反共态度有赖于他的福音派信仰。现在，里根因为搞垮了苏联和启动了八十年代的世界的民主化潮流，而被基督教保守派认为是美国建国以来最伟大的总统 。
　　乔治布什 (George H W Bush)在位期间经常邀请福音派领袖葛培理到白宫祈祷，并作小布什的宗教导师。葛培理自卡特时代起就是白宫的宗教导师，与布什家族一致关系密切。老布什时代，美国发动了第一次海湾战争。
　　1993年上任的比尔克林顿 (Bill Clinton)是南方浸礼会的信徒，这位以口才著称的总统同样熟知《圣经》和基督教神学，可以自如地运用基督教福音派的言辞。
　　现在的小布什则同样代表了美国的基督教保守势力，这些势力支持他发动两场对伊斯兰世界的战争，并且能两任美国总统。布什的战争无疑改变了世界。
　　这些总统，在近十多年举行几次关于最有影响的十位美国总统的评选中，都曾当选过。
　　在美国，在多数情况下，总统的竞选者必须强调自己的虔诚的基督教信仰，这样才会有广泛的选民基础。因为作为总统，必须首先要满足选民的信仰诉求。 2000年总统竞选期间，美国的皮尤研究基金会 (Pew Research Foundation)就选民的态度与总统竞选者宗教信仰的关系作了个调查，结果表明，高达70%的人希望他们的总统“笃信宗教”。仅仅在近几十年，美国就有至少三位总统是因其强烈的基督教新徒形象而登堂了总统的宝座，他们是卡特、里根和现代的布什。布什因为从基督教保守派获得的强烈的支持以及往日对基督教信仰的强调，以至于有人认为他在利用美国的宗教热情。老布什就此不得不出来辩解，说“你们面前的男人，至少将《圣经》读了四遍”。关于布什，在下面将详述。在美国，由于新教徒信仰的影响，天主教出身的人很难成为总统，在历史上，只有肯尼迪一人是天主教家庭出身，而那也是在美国社会受世俗化影响强烈的时期，此前此后，都没有过天主教出身的总统。
　　
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- 何天择

伊霍尔 Fred Hoyle (英．天体物理学家)：

(在探索宇宙形成的过程中)我们从常识来看现象，不由得想，在物理、化学与生物学后面，都有一超然的智慧存在；大自然绝对没有所谓盲目力量。基于压倒性的统计数字，我敢下此断论。

埃利斯 George Ellis (英．天体物理学家)：

自然律出奇精密，也极为复杂，不得不用「神迹」来形容。

戴维思 Paul Davies (英．天体物理学家)：

有足够的证据叫我深信，万物背后有一种动力，于创造这个宇宙时，将自然界中的数字调整至恰到好处。设计的概念很难抗拒(挥之不去)。

萨达居 Alan Sandage (天文学 Crawford Prize 得奖人)：

现有的秩序必须有组织、有原则，从混乱中产生的可能极小。上帝对我来说是个奥秘，但也是「万物存在」这「神迹」的解释。为甚么现在是「有」，而不是「无」呢？

欧克夫 John O’Keefe (美国家航空及太空总署NASA的天文学家)：

从天文学的标准看，我们人类是蒙眷顾、蒙抚养、蒙爱的一群。这宇宙若不是造得极为精密，我们就不可能存在。我认为有充足的数据显示，宇宙是为了人的生存而创造。

格林斯坦 George Greenstein (天文学家)：

当我们纵览一切(天文学)证据时，不由得再三想到，必有一个超自然的力量介入。虽然(我)并无刻意寻找(上帝)，却好像突然发现「至高者」存在的科学证据。是否上帝介入，为了我们的好处，创造这精密的宇宙呢？

爱丁顿 Arthur Eddington (天体物理学家)：

根据目前已知的科学理论，说宇宙中有「匠心」 (Mind)，有「道」(Logos)，是合理的推论。

彭齐亚斯 Arno Penzias (诺贝尔物理学得奖人)：

天文学显示，在宇宙从「无」变「有」的独特过程中，必须有极精密的平衡，方能满足生命存在的条件。因此，这需要有基本(或超自然)的设计。

彭罗斯 Roger Penrose (数学家，作者)：

我认为宇宙存在的目的，不是依赖「未知如何」的机遇。

罗斯曼 Tony Rothman (物理学家)：

面对宇宙的美丽与秩序，以及大自然中众多的巧合，教人不得不想到宗教。我知道许多物理学家都有同感，只是不宣之于口而已。

克司梯亚高斯基 Vera Kistiakowsky (麻省理工学院物理学家)：

从科学得悉物理世界的秩序是怎么精密，及怎么美丽之后，接受超自然的上帝就不困难。

霍金 Stephen Hawking (英．天体物理学家)：

我们可以讨论宇宙与人类存在的因由。若得到答案，便是人类思维的终极胜利，因由此可以知道上帝的心意。

普莱亚可 Alexander Polyakov (苏联数学家)：

我们知道，大自然是用最精密的数学来描绘，因它是上帝的创造。

哈利生 Ed Harrison (宇宙学家)：

上帝的存在可由宇宙学证明。即佩利 (Paley)所提倡的设计论──再予整理加添。请选择其一：盲目机遇(需要众多的宇宙)，或设计论(只需一个宇宙)。许多科学家坦言自己每每倾向于目的论或设计论。

米尔恩 Edward Milne (英．宇宙学家)：

关于宇宙在膨胀过程中形成的原因，读者大可自下结论。但是若无上帝介入，所得的图画不会圆满。

派克 Barry Parker (英．宇宙学家)：

谁创造这些自然定律？这不成问题。总之永远少不了上帝。

赛哈未与狄克儿 Drs. Zehavi and Dekel (宇宙学家)：

我们这个宇宙，似必须由原先的不成形，经过精细调整之后，方能完成。

萧洛 Arthur L. Schawlow (史丹福大学物理学教授，一九八一年诺贝尔得奖人)：

当面对宇宙及生命的奇妙，我认为不但要问：「怎样产生」，还要问「为何产生」。唯一可能的答覆是在宗教里我发觉宇宙与我人的生命都需要上帝。

薛复 Henry“Fritz”Schaefer(乔治亚大学化学教授)：

我从事科学的意义和喜乐，是于发现新的现象时，能对自己说：「这是上帝的做法。」我想了解上帝计划的一小角。

冯勃朗 Wernher von Braun (火箭先驱工程师)：

一个科学家不承认宇宙背后有一超理性的存在，就如神学家不承认科学进步一样教人费解。(参Y-Origins , Bright Media Foundation and B&L Publications, Pg.98)



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王明道

“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶：行为诚实的，为他所喜悦。”(箴十二章廿二节)。
　　
　 “你们的话，是，就说是；不是，就说不是：若再多说，就是出于那恶者。”(太五章三十七节)。
　　
　　神是信实的，所以他喜爱诚实，恨恶虚伪。但人类的本性却正与神的性情相反。他们心中所存的是虚伪，囗中所吐的是谎言，行为上也充满了诡诈。我们走遍各处，到各种人中间去观察一下，便知道凡有人迹的地方几乎无一处不是充满了虚谎：社会里、国际间，人人崇尚诈术，说谎欺人；友朋同人当中，互以假面相见，尔诈我虞，彼此利用；近而至于家庭之内、父母、子女、兄弟、姊妹、丈夫、妻子中间，也彼此作伪，互相欺弄。“他们的嘴唇说谎言，他们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白：都倚靠虚妄，说谎言；所怀的是毒害，所生的是罪孽。”(赛五十九章三，四节。)“他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话：他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶。……弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话：他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽。……他们的舌头是毒箭，说话诡诈：人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”(耶九章二至八节)万恶的社会！万恶的人心！神的震怒怎能不临到这世界呢？
　　
　　可叹的很！许多信徒竟效法这邪恶世界的样子！为得利、为得名、为讨世人的欢心、为逃避肉体的损失、为自私自利，不惜用他们的舌头去说许多的谎言。日期久了，他们既已习惯说谎，渐渐便不以说谎为可憎可耻的事，反倒看诚实正直的人为愚昧无知，为不达时务。说谎本是魔鬼的特技。(约八章四十四节)如今许多信徒竟离弃吩咐他们走诚实道路的神，去效法魔鬼，这是何等令人痛心的事呢！
　　
　　此外还有一种变相的谎言，就是大话。好说大话的人会将小事变为大事，有一样说成十样。他们每逢提到自己，便拣出几样好事来，用千倍的显微镜将它们放大，好博得别人的称赞夸耀；论到别人，便将他们的恶迹拿来，尽力铺张，别人有一样过失，不惜加给他十二样罪名。此外对于无论什么事物，只要一到他们的口里，立时就有枝添叶，信口开河的胡谄起来。这种大话与谎言是一样的可憎，一样的有害；说这种大话的人也与说谎言的人是一样的有罪。
　　
　　又有一种谎言，在说的人虽然不是故意说谎欺人，但究竟不能不认为是说谎，就是许多人听见他人所说的话，不细察它的虚实，就贸然随着去说。许多时候我们遇见这种情形；某甲编造一些虚伪的事去告诉别人；某乙听见某甲所说的，不问真假，也随着去说这一些事。在这件事情上某甲固然是一个说谎的人，但某乙所作的就能免去传布谎言的罪么？可惜许多信徒常常犯这种毛病！他们虽然自己不编造谎言，但是他们每逢听见别人说什么，毫不加以查考分辨，也不问事实是否这样，只知随着去说。他们以为只要别人说过的话，他们便有权柄去说；那知别人所说的本是谎言。这样，他们虽然本来无意要说谎，但是他们究竟说了谎言。这不是很可惜的事么？
　　
　　为要防止我们的舌头不说这种谎言，最好是我们在听别人说什么话以后，不要轻易随从别人去说，却要详细查问事实的真相如何。果然是真实的，并且有可说的价值与必要，然后再说：不然，就当闭囗不言，免得无意中作了代人传布谎言的。或有人问，如果我们听了别人说过什么事，没有工夫去访查真伪，或是无处去访查，该怎样办呢？我以为这更好办了。遇见这种情形，最好且是最容易的办法，就是闭囗不说。“愚昧人若静默不言，也可算为智慧：闭囗不说，也可算为聪明。” (箴十七章二十八节)。
　　
　　亲爱的阅者，我们既然知道神恨恶谎言，喜爱诚实，又知道神的震怒要临到作伪说谎的人，更听见神的训诲，教导我们当怎样说诚实的话，作正直的人，就当急速醒悟，赶快弃绝一切的谎言和欺诈。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。” (腓二章十五节)。


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傅三川

每晚临睡之前，我和小女儿必有一个约会，就是陪她一起躺在床上谈心。谈心的内容通常是即时才去决定的，所以每晚都不同，也没有硬性的规定。

有时候，我们会彼此讲笑话，我说一个，她说一个;或一起读故事书，她读一页，我读一页。有时候，女儿却要我讲故事，而且要自己编写或改写的故事才算数。通常我都会邀请她参与，共同创作，藉以发挥她的想像力。女儿最喜欢为故事中的主角及地方起名，彷佛因此更能提深故事的真实感。我们偶尔也玩一些简单游戏，例如:粤英传译，我用英语讲故事，她以粤语翻译。

分享感受

我比较喜欢与女儿谈谈学校一天的生活，希望透过她的「报导」，能让她有机会分享自己的见解和感受。其实，严格来说，这是我学习做父亲的一个好机会。我发现，原来我的女儿年纪虽小，却仍有她独特的观察、领受及体会。这是我这个成年人所忽视的地方。若缺乏对其了解的话，恐怕不能给予她正确及适当的教导和鼓励，与子女的关系也因而逐渐疏远了。所以，晚上与孩子谈心是一段温馨且重要的时间。

每次「谈心」的时间约三十分钟，离开前，我一定会为女儿祝福，为所过的一天感谢上帝的保守看顾、亦为她明天的生活及学业献上祷告，求神赐福带领。我十分珍惜这一段与女儿谈心的时刻。然而，工作上的需求却逼使我多次失约，回到家中的时候,女儿已经睡着了，心中实在难过！

不是盘问

谈心是一件极美的事，亦是人人都会向往及需要的事，因为谈心不是盘问审查，探人隐私，而是与知己、爱人的倾谈及分享。双方真情流露，坦诚相对，互相关怀，彼此分担及代祷。但是，在今时今日的人际关系中，谈心却已是一件罕有、不再容易做到的事。

我认为引致谈心如此困难的其中一个原因，就是人与人之间已失去彼此信任的心。你虞我诈乃常见的社会现象。为了避免遭受到伤害损失，我们已不愿意向人透露真相;亦因恐怕自我揭示弱点后，不单会得不到听者的同倩，反倒因而成为被讥讽的对像。其次，在与别人谈心时的坦白有时会换来对方的误解，甚至责骂。这类痛苦的遭遇和经验抹杀了与别人谈心的勇气和信心。因此，「防人之心不可无」这句话也就被视为处世的金科玉律了。

再者，能达至彼此谈心的关系也需要一定时间去建立。可是，当生活在一个急速及紧张的社会中，人所讲求的只是「快」。单看快餐店、即食面、即溶饮品等消费文化时，就显示出现代人那种不耐烦的心态。俗语说「慢工出细活」的哲学已不再为潮流所推崇了。在讲求高「效率」的压力下，一般人会趋向于注重门面功夫、外表的行为、走捷径，所以便没有足够的耐性去建立一份可以谈心的深厚感情。

需要智慧

其实，谈心需要有艺术和智慧，因为一句说话可能有不同的表达方式。圣经说:「惟用爱心说诚实话。」(弗4:15)圣经的智慧指出我们要用合宜的态度去坦诚相对。没有顾及对方感受的坦诚是一种伤害;没有说出事实真相的爱心是一种欺骗。我认为世上最基本及最美丽的谈心是应该出现在夫妻的关系中。若能学习与上帝相谈，就能更好地与人相谈。

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江林月娇


「婚姻是难解之谜，」经历了婚姻危机后的纽约州联邦参议员希拉蕊( Hillary Clinton)如是说。
爱情、婚姻和承诺，至终变成了性、谎言和游戏。
不仅曾经贵为第一夫的希拉蕊体会婚姻是难解的谜，有愈来愈多的人对婚姻产生恐惧感。
过去，许多自以为对婚姻了解得很透澈的人，如今对婚姻、爱情和承诺反不再有把握了。

追求幸福 变得富有
人一生的奋斗有两大目标：幸福感和意义感。
美国学术界近一、二十年来实证研究，探索什么样的因素能给婚姻带来快乐和幸福？

《对 幸福的追求》(The Pursuit of Happiness)一书的作者大卫·迈尔斯博士(Dr. David E. Myers)说：「人需要食物、睡眠、温暖和与人交往。对于饥饿的苏丹人和无家可归的伊拉克人，金钱可以买到更多的幸福。但是，如果拥有超过足够的需要标准，就无法继续带给人额外的幸福和好处……人一旦舒服了，多余的金钱带来的回馈会逐渐降低……收入和幸福之间的相互关系是有限的，在美国和、加拿大这种相互关系已经降至几近零……收入虽然预示着一种幸福感，但却不能影响婚姻、家庭、友谊或对自我的满意度。」

显而易见地，幸福与更高的生产力有关；但是，金钱买不来幸福，但幸福却可以帮助人变得富有。其中，「爱与亲密的关系」最能给婚姻带来幸福。

爱与亲密 身心健康
现代社会中，紧张的家庭生活、孤立的人际关系，以及排山倒海袭击而来的工作压力，不仅让人费神伤「心」，更是健康的头号敌人。

健康保养，除了戒菸、减肥、每周至少运动三次，平日多吃深绿色蔬菜和维他命A、C、D、E、K、Omega3,6,9系列脂肪酸和钙片等，还能做些什么？

孤独、愤怒、敌意、疏离、沮丧对一个人健康的影响，比病毒感染、环境污染的力量还要大。

许多科学研究也显示，常感孤独寂寞的人容易生病；敌意是心脏病患者的头号杀手；养宠物的人比较健康；已婚者比未婚者生病的机会少；爱吵架的夫妻免疫系统功能会下降；常跟街坊邻居打交道的人活得更长寿。

美国西雅图的华盛顿大学（University of Washington）心理学博士约翰·格特曼(Dr. John Gottman)曾说，处在痛苦婚姻中的人，平均寿命比生活在快乐婚姻中的人少四年；伤风感冒的机率高30％。

「爱与亲密的关系」能增强人体免疫功能；而且，每天只要花两分钟与亲近的家人作一些高品质的亲密沟通，比每周上健身房三次，每次三十分钟更具身心健康的效果。

「爱」，21世纪的新药
「爱与亲密的关系」正是维护心理健康的良药，正如阿斯匹灵之于感冒一样。每天服用、次数无限，对心脏病、恶性肿瘤、免疫系统等疾病都有显著的疗效。

曾 任前美国总统柯林顿医疗顾问、美国心脏病权威狄恩·欧宁斯医师(Dean Ornish, MD)在畅销书《爱与生存》(Love & Survival)一书中提出，「爱与亲密的关系」能带给人幸福感和满足感，这正是健康和长寿的秘诀；具有神奇的医疗效果。各种科学调查、医疗研究结果均显示，强调均衡饮食、充分睡眠和运动健身等，还不如强化「爱与亲密的关系」更有益于身心健全。

爱情银行 高品质婚姻
一项针对25万对未离婚夫妇婚姻状况所作的调查显示，「真正高品质婚姻」约10％，「食之无味、弃之可惜」的占40％，另外50％则是「活在水深火热之中」。
亲密关系对忙碌的现代人是一大挑战，复杂的婚姻关系充满「两难」的现象：
1.想爱又怕被伤害：若亲近你，我就受伤；不亲近你，我又孤单；当我跟你分享内心的痛苦，特别是你在我身上造成的痛苦时，你离我而去；如果不能跟你谈我真实的感受，我心就远离，与你不再有亲密。
2.为何婚后爱情的热度会直线下降？
3.为何结婚生子后，爱子女的心远胜于爱伴侣？
4.为何有所谓的「致命的吸引力」？

人与人之间都有一个爱情银行，一个微笑就是存了一笔爱的款项，一句尖酸刻薄的话等于提款。

夫妻忙碌生活鲜少有机会存款，而各种生活压力下，彼此挑剔的事件日益增多；寅吃卯粮爱情银行帐户自然赤字「长红」，夫妻关系随即陷入摇摇欲坠的危机中。

儿女对父母的倾慕和依赖，让男女双方都觉得被需要，很自然地增加自我价值感，这是「存款」；同样地，配偶时常抱怨、批评，「提款」不断加上外界接触到的异性，总是衣着光鲜、温和有礼，外遇发生的机率怎能不增多？

婚姻爱情公式
2004年2月，美国西雅图的华盛顿大学已经研究出一套能预测夫妻能否白头偕老的数学模式。
这套预测「婚姻是否会以离婚收场」的数学模式，是研究小组透过观察夫妻15分钟对话录像带，给予计分；谈话内容锁定在两人常有争执的主题，例如姻亲关系、金钱问题和性生活。

交谈期间的生理资料例如脉搏率等都被收集并且被加以分析。如果有人挑起眉毛说话，就扣分；若是有幽默等正面反应，就加分。

参与这项研究Visa国际组织东南亚及大中华区高级行政副总裁、华盛顿大学应用数学名誉教授、牛津大学数学生物学名誉教授詹姆士·莫芮博士(James D. Murray)表示，这套用数学推算夫妻五年后「离婚机率」的预测模式，准确度高达94%；研究人员依据采访所得资料绘制成的曲线图，称之为「夫妻交谈道琼指数」(Dow-Jones Industrial Average for marital conversation)，与股市一样会随着时间「上下震荡」。如果整体的走势是往上扬，就表示可维持良好的婚姻关系；反之，走势下跌，婚姻前景就黯淡无望。

这项针对700对美国新婚夫妇进行的10年研究分析，莫芮博士表示「预测的精准度之高，令我吃惊」这种能帮助夫妻找出婚姻问题，改善两性关系的方式「真正令人兴奋」。

新亲密关系
天底下有什么稀世珍宝能为婚姻带来真正的幸福？很多人都会说：「是爱」。然而，爱情带来幸福，也带来最深沈的痛苦。爱与幸福两者间，到底是怎么一回事？

e世代新亲密关系将爱情分成「爱情上瘾族」、「小飞侠翱翔族」、「灰姑娘悲情族」、「麻雀变凤凰族」等十大族群。无独有偶的，无论东西方都惊讶于「爱情上瘾症」的普世性和超越性。

日本爱情心理学专家伊东明博士指出，当人们一再陷入爱情泥沼，很可能就是患了「爱情上瘾症」。他在《爱情上瘾症》自助手册中提到「你需故我在」的爱情依存关系，论及困扰滚滚红尘、身陷爱情泥沼中的男女，最切身的问题。

伊东明博士指出，爱情就像毒品，很容易让人上瘾而失去重心。例如，有些人爱上花心大罗卜不肯离开；有些人的伴侣酗酒、赌博、甚至对自己暴力相向，而当事人却深深依恋对方，明知身陷泥沼却不肯自拔。这些人难道不愿意追求幸福吗？其实，这都是患了「爱情上瘾症」的症候。

伊东明博士为了剖析爱情上瘾症患者的内心世界，帮助患者了解爱情真谛，在平衡的亲密关系中品尝真正幸福的婚姻，将「爱情上瘾症」分为四种类型：
1.「共生依存型」：这类型的人总是遇人不淑，专挑对自己不好的人谈恋爱；老是爱上吃软饭的小白脸；不断忍受丈夫的拳打脚踢；爱情道上一再被利用。内心深处有强烈「被需要」的渴求，只要对方以甜言蜜语道歉就马上心软，容让同样的痛苦不断在生命中轮回上演。
2.「逃避幸福型」：这类型的人害怕亲密关系和许下承诺，不习惯与人沟通或分享心事。花心一族只想游戏人间；习惯当独裁者，摆出高高在上的姿态，不肯与人交流。心房隔着厚厚的墙壁，又爱又怕被伤害。对「共依存型」的人特别有吸引力，进而形成爱情锁链。
3.「浪漫上瘾型」：这类型的人迷恋轰轰烈烈的恋情，为爱不顾一切，易陷入激情。不断期待白马王子翩然降临，对平凡的幸福不屑一顾；专挑高难度恋情，宁可爱人而不求被爱；一再外遇，不断追求初恋的快感；期望透过爱情来改变自己的生命。
4.「性上瘾型」：这类型的人无法压抑性爱的欲望，需要很多色情的刺激，沈迷于一夜情及买春行为。希望藉着性爱来摆脱压力、确认自我的存在、享受权力的快感、或让自己被爱。有时，童年的性创伤也会以性上瘾的方式显现出来。易带来伤害和后遗症。

真爱为基础 更美妙的性生活
性爱与承诺是分不开的，性爱品质如何，可显示出夫妻经营亲密关系上努力的程度。
性爱表现的一举一动，都可以看出夫妻双方对亲密关系投入的深浅，反映丈夫与妻子的亲密程度。这种亲密感，是身心灵完全的合一，正是所谓的「肌肤之亲」。

性学专家金赛博士在女性性行为研究报告中指出，女性达到高潮的能力，随着两性关系稳定、时间长久而增加；该份报告声称，49%新婚满月的女性，性交经验是痛苦的；6个月后，67%的女性坦承已经品尝性爱的欢愉；婚后一年左右，有四分之三的受访女性已经时常有性高潮。

1992年，全美家庭计划针对一万三千名成年人所做的研究调查发现，关系稳定的夫妻，做爱的次数比同龄的单身男女多出一倍；并且对性生活的满意度高于单身贵族。

「爱与亲密」的夫妻关系，衍生出来的副产品就是更美妙的性生活。

别以为上述抽样调查的受访者，都是性生活异常、活跃的好色之徒；因为，其它国家相关的调查报告，例如，撒母耳·杰纳斯博士(Dr. Samuel S. Janus)和他的妻子辛酉娅·杰纳斯博士(Dr. Cynthia Janus)合着的《杰纳斯性行为相关报告》(The janus Report On Sexual Behavior)一书，其中有类似的研究报告，其类似的结论招徕美国许多性行为相关研究。

以上案例或许太过于强调夫妻关系对性爱的影响力；事实上，做爱次数的频繁度，是判断年轻夫妇婚姻幸福与否最重要的单一指标。

据全美意见调查研究中心的资料显示，婚姻幸福美满的受访者，一年做爱次数平均是75次，而婚姻品质差强人意的夫妻，仅有43次而已。

《危害婚姻的十大细节》一文中提到互相猜疑、性惩罚、离婚威胁、改造对方、一味索取、不予体谅、恶语伤人、互不谦让、忽视丈夫、长期冷战等危害婚姻的十项琐事。

将性高潮视为纯粹两情相悦催化的结果，或许过于牵强；然而，「性高潮」和「巩固两性关系的关键因素」，两者是相辅相成、互为因果的。正如鸡生蛋、蛋生鸡的问题，因为「有承诺，因此床第生活感到更满足」，还是「床上陶醉万分，因此许下山盟海誓」？答案是，两者皆有。

那些拥有真爱为基础，关系稳固的夫妻，往往可以享受到高层次的性生活；而那些性生活圆满美好的夫妇，也会拥有稳健实在的爱与亲密的关系。

重点经文：
林前7:5
夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
弗5:23~25
丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
弗5:28
丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子，便是爱自己了。



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阿佩姐

「成功」与「实现人生目标」等同吗？

中国人常说，「王老六过年，年年难过年年过」又是新的一年开始了，我们是否仍照往年一样，每天机械化的过日子呢？柴米油盐酱醋茶，从卧室到厨房，从饭厅到超级市场，从公司到孩子的学校…。日子就这么一天天过去…然而，我们却不知为甚么而活？在很多人的内心深处渴望明白人生的道理，都在寻找生命的意义，却很少人找到满意的答案。有些人把「成功」与「实现人生目标」画上等号，他们穷其一生追求所谓的「成功」，可是，当踏上财富名利的「成功」颠峰时，马上会发现有一座更高的山峰在他的两旁，他必须用尽余力再去攀登另一个更高更险的「成功」高峰，原来，看得见的「成功」是那么的不能令人满足，而所谓的「成功」也只不过是个「永远无法实现的人生目标」而已。

「未知生，焉知死」？

人类自从有文明以来，东西方的哲学家都在探讨寻求人生的目的与意义，都在找「人为什么活著」的答案；然而，即使睿智如中国的孔子也只能感叹的说「未知生，焉知死」；我们不知道自己从何而来，为何而生，死后何去，也没有办法在人生中找到一个永远不变的人生目标。其实，神早已经给了我们人生的答案，科学家在进化的理论中仅找到一小部分的生物演化的可能，但是透过了解自己的被造，我们却能在一瞬间改变对人生与死亡的看法；生命是上帝所创造的，人之所以与其他受造物有别，不像孟子所说：「人之所以异于禽兽者，几希」，只是「德性」之区别，而是因为人是按著上帝的形像与样式创造的，而神造每一个人都是有目地的，人的生命本质都具有神圣意义与价值。对人而言，生与死是很难了解的境界，人的死并不是「如灯灭」，神的伟大就在于他超越人类的理解，他要与属他的人一起在永恒建立深厚的友谊。

人生的意义到底是什么？

在一个世界性的讨论会上，有一群领袖共同发表了一项声明：『世上最重要的工作是：教养孩子、教育和医疗工作。』」Laurie Beth Jones在他所写的《人生路径》(The Path) 这本书上写道：「如果你正在教养孩子、教育他人、或医治他人，你可以将你的工作视为世上最重要的工作。」明了并实现你生命的意义，会带领你更有活力、有盼望的往前走。这种境界听起来实在叫人羡慕，但是，我相信并不是所有的人都喜欢从事上述的三样工作，因此，我们如何能找到人生方向，如何达成这个目标呢？美国伊利诺东北大学的哲学教授墨休斯博士 (Dr. Hugh Moorhead)曾写信给现代二百五十位著名的哲学家、科学家、作家及学者，问及他们的人生意义是什么。有些回信的人诚实地说，他们所给的这些答案都只是他们的猜想，有些人承认他们毫无线索，更有些人甚至反问墨博士「你说，人生的意义到底是什么？」什么是你的人生目标呢？

人生充满著问题与苦难，我们从小到老要面对学业、事业、生活、感情…等的问题，而且有些问题可能把我们逼到绝境，如果我们一生只是充满无奈，然后就辛辛苦 苦地迈向死亡了，那么，这个苦难的世界实在没有让人活下去的理由；俄国小说家毕安德列 (Andrei Bitov)，他是在共产政权下长大的杰出青年，他一直在找寻人生的目的，当他二十七岁那年，在圣彼得堡搭乘地下铁时，突然被一种巨大的失落感所淹没，感到生命似乎完全停顿下来，忽然间有一句话浮现在他脑海中：「如果没有神，生命就毫无意义」他的觉醒帮助他找到人生的答案；同样的，若是我们在寻找人生的目的，我们就必须先回转向 神，因为 神是生命的创造者，他造每个人都有他特定的计画与目的；慈爱的 神造你绝对不是一个意外，他爱你并且要永远与你同在。

亲爱的朋友，也许你对你的人生非常地没把握，感到极端的无助和不安全，其实，你可以拥有从神来的平安，明白并成就神在你身上的计画与目的。我们每个人都可以与神建立个人的亲密关系，藉著他儿子耶稣基督的救赎，经历神应许的完美恩典，并且一生蒙他的保守及看顾。不论你现在哪里，你的人生有多大的困难，我邀请你现在就低头闭目作以下的祷告:

「主耶稣，我愿亲自认识祢，谢谢祢为我的罪死在十字架上。我愿意打开心门接受耶稣作我的救主和生命的主，求祢管理我的一生。谢谢祢赦免我的罪并赐给我永生，使我成为祢所喜悦的人。奉主耶稣的名祷告，阿们。」

如果你已照著祷告，基督就会照著他的应许进入你的生命。恭喜你，你已经得到永生，欢迎你加入神的大家庭！你现在已经可以开始经历神在你生命中的目的了。

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　　──生命與死亡
　　　　　　　　　　　　幸知之　　
　　人之生？人之死？何為“不朽”？為誰而活？何為生命？

龐大的銀河系中，太陽這樣的恒星有2000多億顆，而銀河系不過是宇宙中千千萬萬個星系中的一個。宇宙中到底有多少個星系，連天文學家也無法說出準確數字。現在能探測到的最遠的恒星，距離地球約為200億光年，也就是說，我們現在所看到的某顆恆星的光，是200億年前發出的，至於這顆星現在是否還存在，就不得而知了。

每當我仰望夜空中的滿天星斗，想到我們居住的地球，在浩瀚的宇宙中只是微塵，便會感到莫名的悲哀，浮想聯翩。人是多麼的渺小啊！人的生命又是多麼的短暫啊！

宇宙這麼大，地球這麼小，生活在這個小小星球上的人，算得了什麼？再說，地球上有幾十億芸芸眾生，而我又算得了什麼呢？古往今來的那麼多智者人傑，我一個也比不上，活著還有什麼價值呢？

人之生

“我從哪裡來？”生命的問題無疑是人們思索最多的一個問題。人在浩瀚的宇宙中，孤獨地尋求答案，發出“天問”：我從哪裡來？要到哪裡去？我為什麼存在？我的存在有什麼意義？

關于生命起源的學說林林總總，迄無定論。達爾文的進化論曾一度盛行，但是隨著科學研究的進步，越來越多的人對它表示懷疑。弄不明白人從哪裡來，當然也就弄不明白人活著到底為了什麼。

有人採取逃避的方法，不願面對這個問題。孔老夫子說過，“未知生，焉知死？”一句話輕輕帶過，把這個嚴肅的問題擱下了。它反映了儒家注重今生今世，迴避死亡問題的人生哲學。

中國有句老話，“好死不如賴活著”。有人則無可奈何地說：“人生的意義在於活下去！”貌似富有哲理，實際上等於什麼都沒說。如果人生的意義只是為了活而活，與一般動物何異？

人之異於禽獸，在於人有理性思維，人有靈魂。靈與肉的矛盾衝突是人生痛苦的根源。靈魂渴望著飛升，追求崇高，希望達到永恒的境界；肉体貪戀著塵世，沉溺於享樂，受著時空的種種局限。神性、人性、動物性在人身上皆有表現。

人之死

從生物學意義上說，所謂人生其實就是從出生，走向死亡的過程。

死亡，讓人感到恐懼，因為死亡讓生命變得有限。人們忌諱死亡，盡量不去思考死亡的問題，把生活日程排得滿滿的，試圖用無休止的工作、生活、娛樂，轉移自己的注意力。

可是，死亡的焦慮總是悄悄地潛伏在心靈深處，一遇機會便會冒出來，使人感到真實的痛苦。當你探望一個彌留之際的病人，當你參加一位親友的葬禮，當你自己身患重病，或者僅有微恙，都會促使你想到死亡的問題。

幾乎所有文化都忌諱“死”這個字眼，總是用種種隱諱的詞語替代它。而中國人則尤其敏感，甚至與“死”字諧音的字眼都要避諱。買車牌的時候，買房子的時候，對4這個數字總是避之則吉，“164”會讓人聯想到“一路死”。

但盡管人們忌諱“死”字，卻無法忘卻死亡。你知道它的存在，你能聽到它正步步逼近，但你卻無法逃避。面對死亡，多少英雄豪傑發出無可奈何的嘆息。有人感嘆“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”（曹操）。

更有人試圖用所謂的長生不老仙藥來延續生命。千古一帝的秦始皇，一代天驕成吉思汗，都擁有巨大無比的權力和財富。卻終是無法買到多一天的生命時光。面對死亡的歸宿，人似乎永遠只能是無奈。

金聖嘆對這種無奈的心境做過如此細緻的刻劃：“細想我今日之如是無奈，彼古之人，獨不曾先我而如是無奈哉！我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以數計矣。夫古之人之坐於斯，立於斯，必猶如我之今日也。”

在中國的文學作品中，這種“人生不再”的感嘆比比皆是。“花好月圓”固然美好，可是在花前月下，人們最常發的感嘆卻是“花不常好，月不常圓”。李白在〈春夜宴桃李園序〉一篇賦裡問道：“浮生若夢；為歡幾何？”

何為“不朽”？

對個体的人而言，死亡究竟意味著什麼呢？

死亡意味著你在世上的一切都結束了。不管你是否情願，不管你是否準備好，到那一天，一切都將終結。也許你還有未了的心願──孩子還沒有養大，文章還沒有完成，你都不得不把它們全部放下。

不管你是一貧如洗，還是億萬富豪，都沒有什麼兩樣，因為你帶不走一絲一毫；你在世所擁有的一切，不管價值如何，都將不再屬於你；你的雄心壯志，你的遠大計劃，你的未竟事業都將嘎然而止；你的嫉妒心，你的憤恨，你的憂慮，你的一切恩怨情仇，都將歸於烏有。

不管你是庸碌之輩，還是才華橫溢；不管你是貌如天仙，還是醜陋無比；不管你是男，是女，是白種人、黑種人，還是黃種人，你都歸於塵土。不論你認識多少人，多少人認識你，都沒有什麼區別。你的知識記憶將消失，你是否被人們紀念似乎也不重要了，因為你已經感覺不到。

總之，死亡面前，人人平等。

這就是生命的全部含義嗎？如果生命只有一次，如果人一生的奮鬥，無論成功還是失敗，最終必然被死亡所吞滅，那麼，人活著究竟為什麼？中國先賢教導人們要 “立德”、“立功”、“立言”，是為“三不朽”。士大夫要“修身、齊家、治國、平天下”。“流芳百世”成了人生的最高追求目標。

對於一般人來說，也要找出各樣活下去的理由，使自己覺得人生有意義。比方說，儒家認為“不孝有三，無後為大”，於是，很多人生活的目的就是把後代撫養成人，培養成材。孩子取得了成功，自己臉上也有了光，於是人生也就有了意義。孩子若終不能成龍成鳳，就只能寄託于孩子的孩子，寄希望於一人的成功，來使幾代人無價值的人生變成有意義，這就是可歎的“光宗耀祖”。

人在世所立的德、功、言真能“不朽”嗎？以什麼標準判斷“不朽”呢？對於已逝者來說，這“不朽”又有什麼意義呢？

事實上，無論在世時取得多大的成就，我們最終什麼也帶不走。秦磚漢瓦，唐宗宋祖，都成了一些模糊的歷史記憶。

更多的人雖壯懷激烈，卻終生不得志，遂鬱鬱而終。暮然回首，老之將至。人生彈指一揮間，如何不讓人感慨呢？這種悲淒，這份焦慮，難以釋懷，於是以酒澆愁，“何以解憂，唯有杜康”（曹操）。

為誰而活？

潛意識中，人們渴望著永恆的生命。

不久前剛剛送別一個親人。正當年富力強、事業如日中天，他卻羅患血癌不幸去世了。彌留之際，他曾發給我多封電子郵件，字裡行間無不滲透著對生命深深的眷戀。

我能感受到他發自靈魂深處對生命的呼喚──“我想活下去！”是啊，許多計劃還沒完成，心中還藏著無數的渴望、幻想，還有那麼多關愛的人。怎能就此作別呢？

電腦遊戲中的戰士有多次生命，可以死三次。這樣的人生就更有意義了嗎？如果沒有更高的超越生命的價值，答案恐怕仍然是否定的。如果死亡最終把人生引向虛無，死一次和死三次又有什麼本質的不同呢？既然最後的結果都一樣，活得再長又有什麼意義呢？

活到120歲的大先知摩西，對人生有精闢準確的概述，他說“我們一生的年日是70歲，若是強壯可到80歲；但其中可矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（《詩篇》90：10）

人生苦短，為誰而活？應該為自己活呢？還是為別人活呢？還是為某種對象、某個信念活呢？

多年前，在中國大陸青年中曾有過一次關于人生意義的大討論，《中國青年》1980年第5期的一個專欄裡，發表了署名潘曉的一封讀者來信，〈人生的路啊，怎麼越走越窄？〉這聲歎息豈不仍回蕩在今天人們的心中嗎？

信中說她過去對人生充滿了美好的憧憬和幻想，認為人活著，就是為了使別人生活得更美好。可是世界並不像書裡描繪的那樣美好，她在社會上處處碰壁。慢慢地，平靜了，冷漠了。認識到在利害攸關的時刻，誰都是按照人的本能進行選擇，沒有一個人真正虔誠地，服從平時掛在嘴邊的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什麼忘我高尚的人。任何人，不管是生存還是創造，都是主觀為自己，客觀為別人。

潘曉的名言“主觀為自己，客觀為別人”在很長一個時期裡，被許多青年奉為人生圭臬。人活著如果完全為了別人，未免太痛苦了一點；可是僅僅為自己而活，似乎過於自私，也沒什麼意義。況且，如果私慾過於膨脹，不加約束，便會走向極端，幹出傷天害理的事情。

絕望或放達

中國古人似乎体認到了生命的本源，即所謂“萬物歸一”，但同時又為“一歸何處？”而疑惑。老子《道德經》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

這裡所講的“道”就是整個宇宙運行的基本規律，它在宇宙創始前就已經存在了。基督教認為這個“道”就是自有永有的上帝。人生如果與那個“道”建立聯繫，便有了終極意義。

但是有人偏不這樣認為。一個無神論者斷言：“生命的終極意義是無解的，或者更糟，答案是否定的……明智的辦法是把這個問題懸置起來，盡量不去想它。” （周國平〈安靜的位置──生命感悟篇〉）他給生命列出的公式是：“人生的內容：a+b+c+d+……；人生的結局：0；人生的意義：（a+b+c+d +……）x 0 = 0”這正是無神論者人生的真實寫照：人生一世，草木一秋。

一生的奮鬥到死時皆歸於虛無，毫無意義和價值。於是有人感嘆，生下來就死去的人是最幸福的。如果人沒有與宇宙萬物的創造主建立生命聯接，上述公式應該說是完全真實的。叔本華早就說過，“生存所具有的全部形式，都在向我們展示著生存之虛空。”（《論生存之虛空》）

思考過死亡並有所領悟的人，對人生可能有兩極的看法：絕望或放達。莊子對生死的看法是自然主義的，他認為生命過程就像春夏秋冬四時運行交替一樣。既然有生，當然就有死，不必大驚小怪。

陶淵明有詩云：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”要真能做到“不喜亦不懼”那可就太難得了。可惜即使如陶淵明這樣的所謂曠達者，面對死亡，也是滿懷憂慮，借酒澆愁，“從古皆有沒，念之心中焦。”

又有人建議人們，“像一個瀕死者一樣去看待事物”，“把每一天都當做最後一天度過”。如果能夠這樣，他們將會非常珍惜生命，絕對不會再去在意世上的金錢、名譽、地位了。但他們也可能因此而完全輕視生命，今朝有酒今朝醉。

貌似曠達的人生觀，其實背後藏著的，仍然是絕望。

何為生命？

探討生命的意義，先要弄清楚什麼是生命，以及肉体是不是生命存在的唯一形式。按照聖經記載，人是上帝用泥土造的，上帝在人鼻孔中吹了一口氣，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

因此，人的生命是靈與肉的統一体，肉体出於泥土，但靈則來自於上帝。靈與肉是可能分離的，肉体雖然死去，靈魂卻不一定隨之死去。因此，肉体並不是生命存在的唯一形式。

探討人生的意義和目的，必須承認一個前提：宇宙之上有一位造物者，宇宙萬物都是他為著某種特定目的而造的，人的存在不是出於偶然的巧合。在此前提下，人類才可以追尋自己存在的目的（生命的意義）。否則，人類一切的生命求索都將鑽進沒有出路的死胡同，或者陷入一個不可知論的怪圈。

聖經《創世紀》記載，上帝創造萬物以後，按照自己的形象造人，命令人在地上繁衍眾多，治理全地，管理萬物。如果這就是上帝造人的目的的話，那麼我們可以由上帝對人的期望來探尋人存在的終極意義。

人是按照上帝自己的形象造的，因此人活著就是要彰顯上帝的榮耀。但是，人因著心思意念和行為上的罪，都虧缺了神的榮耀。罪使人與上帝隔離了，罪也使人躲避神、拒絕光明。

人的狂傲、自大、悖逆都阻礙人主動與上帝重建和好的關係。上帝知道人靠自己不能救自己，於是上帝道成肉身，來到世上，來拯救人類。人所要做的只是放下自己的驕傲，謙卑降服在造物主面前，承認他，接受他，與他重新建立聯繫。這是人超越被造物的局限，進入造物主的旨意，認識自我，認識人生意義唯一的途徑。

基督徒正是一群與神重新建立這種聯繫的人，因此基督徒的人生觀是一種超越現實世界的，積極的人生觀。基督信仰告訴我們，現世生活是短暫的，只是走向永恒生命的一個過程而已。世界上的金錢、名譽、地位，並不能使人生更有意義和價值，因為世界上的一切沒有什麼是不朽的。

一個人若將物質利益作為生活的唯一追求目標，便永遠沒有滿足的時刻，因此便會永遠生活在苦�